《群书治要３６０》学习分享 蔡礼旭老师主讲 （第三十八集） 2011/11/12 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-057-0038
尊敬的诸位长辈，诸位学长们，大家下午好。我们接着来看「尚道」的下一句，第七十七句在《群书治要３６０》，看大家的反应不大对劲，赶紧要找自己的问题，而这一句是在第六册七百九十一页。我们现在有三百六十句，假如原文有批注，我们再看。文王向姜太公请教治国之道，我们看经文：
【文王曰。何如而可以为天下。太公对曰。大盖天下。然后能容天下。信盖天下。然后可约天下。仁盖天下。然后可以求天下。恩盖天下。然后王天下。权盖天下。然后可以不失天下。事而不疑。然后天下恃。此六者备。然后可以为天下政。】
这一段读完，大家知道治天下不是容易事了，这是有真实的德行跟真实的智慧才行。我们看到『文王』非常恭敬的请教『太公』，姜太公先生如何才能够治理天下。我们之前也有讲到，也是文王请教姜太公，怎么样才能是一个好的君主，太公当时候强调，能够让老百姓生活无忧才是好的君主。当时文王说，说得太好了。接着太公补了一句，「宿善不祥」，你听到好的教诲要马上去做，等着以后做不是很吉祥。文王听完，赶紧放这些仓库的粮食，来接济很需要的老百姓。这是我们之前有讲到的一个例子，所以文王是从善如流，好的教诲马上去做。
我们回想这个故事，我们现在《群书治要》三百六十句，也讲到七十七句，我们听了哪一句之后马上就去做？宿善不祥，学了以后不去做，这不是很吉祥。为什么？「不力行，但学文，长浮华，成何人」，这七十七句我们不好好自己来做，就会变成我们看别人过失的武器了。因为真去做了才知道不容易，调伏习气很难，愈体会就愈不会苛求于人。「君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非诸人」，真的自己没有那些习气了，才能够去要求别人改正。比方我们现在说，他实在是太傲慢了。其实我们讲这句话，我们傲不傲慢？看别人很容易，看自己真难。而且我们已经习惯先看别人，而不是看自己，所以道也者，不可须臾离也。
我们圣教是内学，首先这些理一定要回归到我们自己身上来落实，决定不能拿着道理去要求别人，除非自己真正做到。而真正做到的时候，人自然对人厚道，因为他体会过了，他知道改过是不容易的事情，得要下真功夫才行。所以做到的人一定厚道，不苛求于人；还会苛求于人，铁定还没做到，这个理我们可以从自身再去体会看看。所以古圣先贤有一句名言，也是立身处世的原理原则，就是「严以律己，宽以待人」，这是有君子圣贤的心境，他自然时时可以提起这个态度。我们学习这些经句，也希望能够在我们的修身、在我们的齐家，在和睦、在团结我们团队，可以从我们自身开始做起。这和谐社会从我心做起，首先是调我们这颗心，确实都离不开正心，离不开调心。
我们看太公虽在谈治天下的学问，但谈出来都是一个人心性修养是关键。我们看到第一句讲到，『大盖天下，然后能容天下』，「大」主要是指度量，他的度量大到足以涵盖天下，这个起心动念能为天下着想，天下人的过失他都能够包容。尤其这个时代，《三字经》当中有一句话提到，「人不学，不知义」；《礼记．学记》讲「人不学，不知道」。所以人要明道义必须透过学习经典，而不是只有学习，学习假如是学知识，那他的德行不一定能够很好的提升。而且学知识学多了，他学历高，他觉得自己了不起，一觉得自己了不起，那他的道德就在往下降。所以真实的学问不是积累知识，而是在自己的心地当中下功夫，来把习气去掉。
所以我们看到，《三字经》跟《礼记》这段话，「人不学，不知道」；「人不学，不知义」。我们能背出来它是一句知识，而这句话给了我们自己的人生什么样的指导？我读了这句话，我的心态有什么变化？只要用心去感受这句话，自己的心就开始变化。这句话告诉我们，人假如不学经典，他是不知道怎么做人的。从我们自己自身来讲，怎么为人子、怎么为人父，我们学过多少经典的道理，怎么为人夫、怎么为人妻。我们假如觉得这两句经句，非常有道理，我们真的体会到，我们认真努力的学习就不用人家催了。我们想不想当一个不懂道义的人，不懂是非善恶的人？我们不想。所以怎么让自己能懂道义？赶紧学习经教，这就是人不学不知道给我们的启示了。所以我们学习，假如还要人家去催促，那代表这句话我们没有体悟到，我们还不觉得对这些道义、这些道理不了解，这是对自身来讲。因为人知不足，他就会赶紧去努力、去提升。
而这句话对于我们在与他人相处，也是很好的启示，因为现在的人，甚至包含上一辈的人，这二、三代人对于我们传统的经典，涉猎深入都有限，他没有好好学过他不懂叫正常。「先人不善」，这二、三代人没有学，他没有传下来，「不识道德，无有语者」，没有人告诉他，要不要怪他？「殊无怪也」。人不学不知道，人不学不知义，这两句我们领纳在心上了，对人不会去指责，他不懂。反而包容他，进而帮助他怎么能够懂得这些宝贵的道理，这是我们用心领受每个经句，对自己的心性都有很大的提升。假如我们学了之后，对人的一种包容反而降低，那是学知识不是学智能。
我们看《三字经》另外讲的，「人之初，性本善」。这一句话六个字，对我们有多大的影响？你假如用脑子去记，它只是个知识，有时候它只是拿出来卖弄而已。可是这句话假如入心，第一个对自己的帮助太大了，我自己有本善，我自己有明德，我决定要信任我自己，我要成就我自己，要恢复我的性德，任何境界来了绝不怀疑自己，愈挫愈勇。这句话给我们多大的能量！诸位学长有没有经验，遇到一个境界，也知道这念头不对，就不知道要找哪句话赶紧来转当下的情绪，有没有这个情况？赶快赶快，现在要拿哪一句出来把它调伏掉。有时候太多句反而临时不知道拿哪一句，这一句不错，「人之初，性本善」，你不怀疑自己了。
当别人有恶劣的行为，你想到这一句他还是有本善的，因为「苟不教，性乃迁」，他好可惜，怎么可以跟他计较？要包容他，进而我修忍辱做个好榜样，让他对圣教有信心。一次、两次、三次，我以德服人，到时候他佩服了、感动了，他会来调查，现在这个时代，怎么还有这么有修养的同事，查查他的底细怎么样。结果一了解，原来是学中华文化的，是学《弟子规》的，还是学唐太宗皇帝那时候编的《群书治要》，那你就是《群书治要》的好招牌。这一部书对现代的家庭、企业，甚至国家的建设，是一本宝典。可是信为道元功德母，这个宝典如何让人家相信，愿意学？这个人、家庭、团体都要有学《群书治要》的榜样出来，才能给人家起这个信心。我们在修学的过程，情绪、习气起现前是非常正常的，但不怕念起，只怕觉迟。我们用这些理智的教诲来调伏我们的情执，以理折情，慢慢的这些理智的教诲随时都可以提得起来，习气就可以伏得住了。
这都是一个过程，不可能是一蹴可几的，对自己也要有耐性，不要常常跟自己生气，捶胸顿足。有些人学了之后，自己没做到还拿手去打墙壁，我真的是遇到这样的朋友。打墙壁叫罪加一等，为什么？「身体发肤，受之父母」，当下转过来就对了。而这一句「人之初，性本善」，在我们否定自己、怀疑自己要赶紧提起来，这一句我们能领纳在心上，我们对任何人也不怀疑他有本善。当一个人有错误行为，你相信他有本善，你看到他错误的行为，只会不忍心，怜惜。就好像一个人本有可以作圣人的德行，他现在在那里糟蹋自己，在那里为非作歹，我们怎么会不惋惜？这个时候不会紧盯着他坏的行为，而是用善巧方便赶紧让他能够断恶修善。我们为什么对人家作恶，不能心平气和对待他，甚至于不能去爱护他？因为我们执着在他错误的行为，觉得说这个人就是这样。就对他有成见，一看到他就不舒服、就不顺眼，根本不相信他是有本善的，他能作圣贤，完全不相信。所以一盯着他的不好看，就起化学作用，什么化学作用？愈看愈大、愈看愈多，最后就好像他什么都不是。
我曾经遇到一位女士，她亲自跟我讲，她说刚好在有一次我们讲到夫妻相处，我举我到去珠海的一个例子，我说只看对方的优点，只看另一半的优点，不看他的缺点。我讲到这里，东北的女士她说她马上起了念头：没有优点。结果当她起这个念头的时候，我马上说，珠海那位女士说没有优点，刚好跟她想的一模一样她吓了一跳。她很难得，她也很有力行的态度，她回去就把一张纸拿出来，写她先生的优点跟缺点。她冷静下来，她说她写优点愈写愈多，好一阵子看不到。所以不是先生的问题，是自己眼睛的问题，其实不是眼睛的问题，是心态的问题。所以不是风动，也不是幡动，是我们仁者自己的心动了。她优点写了不少，接着写缺点，后来她只写了一条，哪一条？她说先生赚钱太少。我说这哪算缺点？一个人他的财富、福气，它有时节因缘的，只要他心地善良，迟早会有福报，别急。而太太是助夫成德，相夫教子，怎么可以去嫌他钱赚得少？这个心态也不对。所以写缺点就写这一条，最后她就感觉到，人盯着别人的缺点之后，它会一直扩大，一直扩大到把自己的双眼都遮蔽住。
所以我们假如处处用心，刚刚听了这个女士的故事，那我们面对身边有缘的亲戚朋友，也要用只看他的优点，不要看他的缺点，这个不要看就是不要盯着看，不要放心上，而不是不知道。这是一个重点，是有感应的，提醒大家这一点很重要。你连是非善恶都分辨不了，那不是愈学愈钝吗？是看得很清楚，但是看到的时候都是怜悯心，都是慈悲心，都是帮助他的道义之心，就对了。我们又看回来这个经句，度量，想起了「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。别人没学要包容、要帮助他，这句话领纳在心上了，天底下决定没有我不能包容的人，这才是这句话真正领纳在心上；没学你还怪他，这太苛刻。
但现在又有一个情况，他学很久了，还这样，有没有道理？听起来有道理，事实上你再细细想想，他真学了吗？他真明白了吗？真明白的人还肯糟蹋自己，随顺习气吗？还随顺习气的就是没有真学明白的人。一个没学的人比较严重，还是学了以后不明白，还以为自己明白的人严重？哪个人更难学习、更难提升？学了以为自己明白的人更危险，更难帮助他。拜托我都学了五年、十年，我有什么不知道的，他更可怜，他更不明理，他掉到一个更深的深渊。你假如是爱护他，你怎么可能去指责他。我曾经遇到一位长者，大我一辈，比我父亲年纪还大，他说我跟你说，我三十多年前就听师长讲经，没有一部我没听过的，只要你说得出来。我们听了之后替他捏把冷汗，但是谁还能帮助他？不容易。第一个，我跟他讲两句，我吃的盐比你吃的米还多，我吃的盐比你吃的米还多，你还跟我讲。他比我父亲的年龄还大！
其实我们看到有学习几年的人，反而他的执着在增长，你不只不能跟他计较，你还要善巧方便，甚至于督促自己，做到让他佩服，你帮助他的缘就成熟了。你能遇到他，就是跟他有缘，圣贤之道不舍一人，要这个慈悲、慈悯的心。今天你身边有一个人常常见面，你又帮不了他，难不难过？难过。决定帮得了，「天下无不可化之人，但恐诚心未至」，我们的真诚心还没现前。精诚所至，金石为开，可是真诚要现前，我们得贪瞋痴要对治才有可能。天下无不可成之事，只怕愿力不坚，我们这颗愿心、这颗爱心不能保持。
我们看到这句，「大盖天下」，现在的状态，有没有天底下没有我不能包容的人？讲到这里你们怎么一点笑容都没有？刚刚那段话有吞进去，应该会马上相由心生。还是这句话到嘴巴：我考虑一下吞不吞。比方我有遇过一个太太，讲到她先生就气，她说他都四十几岁了，连这个都不懂。这句话有没有道理？四十几岁了连这么基本的做人都不懂。其实坦白讲，不要说先生，我们自己有很多基本的都不懂。真的，因为我们这几代都是失教的一代，都要补习的。每一次遇到有朋友讲一句：我问你一个问题，其实我都有点在背后流冷汗，他假如说《诗经》里面哪一段，不知道；《尚书》里面，「秦誓曰」哪一段，不知道。不要说那么深的，《常礼举要》里面说哪一句，我可能也不知道。《常礼举要》有一句，「长者与物」，长者给你东西，你要双手去接，而且不能推辞。今天你姑姑拿个东西给你：不要，我真的不要！这叫失礼，她是你的长辈。包含你的领导送你东西：不要。人家那个好意被你就像门关起来一样，当下他很难受。
体恤到人情没有？体恤不到叫失礼，为什么体恤不到？执着：我学传统文化，我只布施，不要再跟人家拿东西了，舍、舍，我不要再得，得了还要欠人家。很多道理没有融通，学得很死板，最后跟身边的人格格不入，不体恤人情事理。但是这个礼貌，一百年前没读书的人都懂，因为他一代传一代，这些应对进退他都知道。所以真的不要说别人不懂，自己很多很基本的，现在还都不懂，活到老学到老，学到老学不了，学问像大海一样。而自己的先生四十几岁连这些做人都不懂，他学过吗？我们教过他吗？四十几岁那是身体变大了，我们因为他身体大、年龄大，叫着相，你看又是一个执着出来。所以这个我执真的是无所不在，一跟人家起情绪、起对立，不是别人的问题，是我们的我执又在作祟了。四十几岁的人连那些都不懂，是很可怜的！三才者，天地人，得了个万物之灵的人身，活到四十几岁连这基本的都不懂，很可怜。领妻成道，助夫成德是本分，不是去挑剔，那是提起责任、还是指责，一念之间就差很多。
我们现在有这个度量，「然后能容天下」，有这样的度量就能够包容天下的人。接着讲，『信盖天下，然后可约天下』，「约」是约束，约束不是坏事，一个家庭要不要有家规？当然要有家规约束。每个团体都有规矩，它才能提醒我们不要放纵习性，不要随自己的习性，它是好的。可是我们今天要约束家里的人，约束团队的人，首先人家要信任我们，你的威信要够。比方父母教孩子，说你要懂得孝顺，结果孩子马上起个念头：你对爷爷这么不好，还叫我孝顺。我们在孩子心目当中就没有信，信任不够。君子信而后谏，相信以后你才能劝谏他，你才能引导教导他。没有信的基础，父母也很难教孩子，领导也很难教下属，老师也很难教学生。
这个信怎么建立？你看我们对道理体会到了，进一步怎么落实。既然信用那么重要，怎么提升我们在有缘人心中的这分信任？首先第一个德行要提升，这样你才有威信，叫道德之威，因为有德行而形成的一种威信，人家打从内心佩服你。这很有意思，一个可能是作奸犯科的人，面对一个有德行的人，他还是很佩服他。人之初，性本善，他虽然自己造恶，可是遇到真有德行的人，他还是生惭愧心。所以人不能被我们感动，我们要反思，我们的真诚、德行不够。所以第一个要取得人家的信任，要提升自己的德行，这个信任不是要来的，信任是自然感召来的。我们有没有曾经对人家说，你怎么不信任我？有没有讲过这样的话？讲这句话要干什么？要把信任抢过来吗？
诸位学长，现在想想，我们现在对一个亲戚朋友说，你为什么不信任我？你要让人家接什么？好，我信任你。那不是自欺欺人是不？而且当下大家冷静去看，当我们把这句话讲出去的时候，第一个我们的心是什么状态？第一情绪化有没有？动了情绪是瞋恨，一念瞋心起，火烧功德林。第一个情绪瞋恨起来了，自己没看到，还觉得理直气壮，傲慢跟着起来。你看，再来什么？贪欲、控制、要求出来了，讲这句话的目的，要求你要信任我。你看我们有时候习气砰砰砰，还觉得自己对，对方不对。所以修道的路上要能自知不自欺，真不是件容易的事情，除非你时时能善观己心。
请问大家，翻开《论语》、翻开「四书」，有哪句话说去跟别人要信用的？奇怪了，「四书」一句都没有，怎么我们说出来的话、想的念头都是这些？那经典还是经典，我还是我。所以诸位学长，我们跟谁学？跟我学，还是跟我们自己学。然后明明说话做事都是顺着自己的执着，还要把经典搬出来当我们的借口；明明就是要去控制别人，都说经典说应该怎么样！经典说是说给我们听的，不是抓住机会拿经典去压别人的。你看我们不观自己心里面的控制、占有，经典拿来了，还是变成我们随顺习气的工具而已。所以这经典就像药一样，这个药不能乱吃、不能乱用，得要真正知人你才能用药去帮助他，自知才能用这个法药来帮助自己。
《论语》里面讲了好几句，「不患人之不己知」，不忧患人家不理解我们，「患不知人」，应该是先忧患自己不了解别人。人家不了解我，我能包容，怕的是不了解别人，进而不知道怎么尽我们的本分去帮助他。「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也」。不患自己没有为这个团体付出的机会，忧患的是我有没有具备能力了？假如我今天具备能力了，人家不用我，我还是很自在，为什么？「人不知而不愠」。可是我们往往在还没有具备能力，就已经在抱怨为什么不用我？真正用我们的时候又成事不足。所以君子之风，在《论语》里面真的要用心去体会，不然我们会落到什么？落到《论语》里面另外一句讲的，还没得到的时候就想着要得到，得到了又忧患失去，忧患失去他就会用尽一切方法，要保住自己的权利跟位置，「茍患失之，无所不至」。他可能就要做出一些贬低别人的行为出来，因为他好这个位置、好这个名了！，那是小人。
君子不是这样的，君子有能力不被用，泰然处之，就像孔子对颜回讲的，「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫」，用我们了一定让国家强盛起来，不用我们，我们也欢喜乐在修道当中。「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至」，都忘了自己几岁了这样才对。「不患莫己知，求为可知也」，不忧患人家不了解我们，不认知到我们的才能。重要的是，我们要提升自己的德行跟能力，让人家很自然的，真正能明白我们的德行跟能力，进而有一个好的因缘，我们可以去为正法付出，为大众服务。刚刚举这个例子、这些经句，也是在观我们自己的心，我们这念头是在贪瞋痴慢当中，还是在真诚、清净、平等、慈悲当中？我们的情绪一起来，平等在哪里、真诚在哪？都不见了，圣狂之分用功处就在这一念之间。
我们现在先翻到第九册一千一百二十九页，我们接着讨论要让人信任，第一个我们要有德行、要有能力让人信任。第二个要付出，你一付出，他感受到你的善意、你的慈爱，他就信任你了。我们看中间这一段，「河间献王曰：禹称民无食，则我不能使也」。大禹说了，假如老百姓连吃的东西都没有，都吃不饱，我是不可能可以指使他们去做事情，因为他连三餐都不温饱，每天在那里饿得发慌。所以管仲有讲到，「衣食足而知荣辱」，一个人首先要让他能活得下去，才能再谈教育他、提升他的道德。所以大禹讲到的，今天我们没有去顾及老百姓的生活，只是想到自己想做什么、想建立什么功业，这样子，「功成而不利于民」，做这个事业，对老百姓没有什么大的利益，那我也很难去劝导老百姓、鼓励老百姓来做这个事情。「故疏河而道之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨苦者，利归于民也」。大禹那个时候治水相当不容易，疏通黄河水道，然后开凿长江这些支流，让长江主流能流到这些支流上，不至于造成太大的水患。
整治这些湖泊，让水都很平稳的流到东海去，而这些工程都这么大，老百姓非常的辛劳，却没有人喊苦喊累。为什么？因为整个治水的过程当中，都把水导引到灌溉上面去用，让老百姓的整个农耕更顺利。他有丰收，他觉得我们这个天子所做的一切，都是为了我们的生活而努力。包含治水，水患一来可能老百姓一年的努力，就化为乌有。您看现在像泰国，前一阵子下雨，整个国土四分之三都被水给淹掉，今年可能减产的稻米产量三百五十万吨。所以能把水利治理好，你看对老百姓的生活有多大的帮助。这里提到，大禹所做的事情，都是为人民着想，为人民去付出，所以老百姓非常信任他，信任到就可以「信盖天下，然后可约天下」。大禹只要说要做哪些事情、要配合哪些事情，老百姓心悦诚服跟着他做。假如你的孩子、你的学生、你的下属，在你提出要求的时候，他的内心都是说：我妈是为我好的，老师为我好的，我的领导为我好的。那你就是信盖天下，可以约天下。
接着我们看，『仁盖天下，然后可以求天下』，就是你的仁德足以遍及天下，「求」是天下的人都怀服、臣服于你。我们看同一页讲到的第一段，「河间献王曰」，他是河间王，这个献是后来封他的称谓，名叫刘德，应该是汉武帝的同辈兄弟，是汉景帝的儿子，他应该是非常喜欢读书，搜集了很多的经典。他讲到，「尧存心于天下」，这一段好像我们在「爱民」当中也有选出来，大家可以看《群书治要》三百六十句的一百一十页，刚好也选了这一段，这段后面它还有白话解，一百一十页这里。您看说到的，「存心于天下」，等于念念为天下人着想，对天下人民心存关怀。「加志于穷民」，这个志就是他心之所知，他心每天在考虑的事情，就是对于穷苦人家更加关心。像「礼运大同篇」里面讲，鳏寡孤独这些人生很苦难的人，废疾者都是首先去关心他们。「痛万姓之罹罪」，伤痛所有百姓遭受的这些罪祸，「忧众生之不遂也」，担忧，遂就是可以延续下去，怕老百姓的日子没有办法过得好。
所以当「有一民饥，则曰此我饥之也」，有一个老百姓饥饿了，尧帝会说到，是我让他饥饿的。因为遇到旱灾没有粮食，古圣先王他们明白宇宙人生的道理，是天人合一，会有这些灾祸跟人心有关，人心善是风调雨顺，人心恶才会有灾祸。而人心恶，先王都觉得是他的责任，因为他有教化人民的本分，一有天灾都是责备自己、反省自己。所以历代都有设天坛，就是天子皇帝向天祈求、向天认错，都是在天坛举行的。而他一个天子有这样的胸怀，老百姓看了也很感动、很佩服，进而效法他，这人心一转，这个灾祸就转掉了。我们举过的，尧帝、大禹他们都有这样的事例，就觉得是我的关系让老百姓没有东西吃，还去偷人家的东西犯罪了，都是我无德，才感来这样的旱灾。这种至诚就感通，当场这个雨就下下来，旱灾就缓解了。
大家还记不记得，唐太宗贞观初年的时候蝗祸？蝗虫太多，这粮食都被吃光了。结果太宗抓到一只蝗虫告诉牠，你假如有知的话这个罪过在我身上，你干嘛去找老百姓的麻烦？接着太宗就要把蝗虫吃进嘴巴里，身边的大臣说皇上，这个东西可能吃下去会带来疾病。太宗说我就是希望把这个罪降到我的身上，我还怕生什么病，就把牠吃下去。他希望老天把罪移到他身上，不要伤害他的百姓，结果这件事情之后，整个蝗祸快速改善，就化解掉了。所以这样的故事，不是三、四千年前有，一千多年前也有。最近有没有？有，最近的清朝康熙祈雨，非常真诚，这在清朝的历史当中，包含他们大臣的奏折当中都有记录下来。整个历朝历代的文物保存，最完整的是清朝，皇帝批的奏折都有。
大家有机会，一月份以前到台湾去看一下，台湾刚好故宫博物院展出百年一见的中华民族文物，有的要三十年才能看一次，有的要五十年才能看一次。我们这次去看，基本上看了不少，觉得好像自己寿命延长了一点，好像多活了一点。都是难得的我们民族瑰宝，其中有看到清朝皇帝批奏折，康熙帝有一次批奏折，批、批都是三更半夜了。我刚刚说三更半夜，怎么听到有虫叫声？好像是壁虎的声音，真是有感应。你不觉得我们在夜阑人静当中，会突然听到壁虎声，就是晚上的时间才听得到。你看这只壁虎，我们要感谢牠，白天还跟我们配合得这么好。
其实我们现在在学习跟弘扬的过程，有这些明显的感应，都是祖宗在保佑，增强我们的信心。当初我记得二００七年，我们有一次在庐江办讲座超过一千人。那一次我们这个主体建筑还没有建好，还没建好就开班，因为想学习的人太多了。结果那次来了一千人，吃饭的地方分三个地方，中午要下课了下大雨，工作人员在那里头大了，三个地方一千把雨伞去哪弄？就快下课的时候雨停了，一千个人开始到三个地方吃饭，都坐下来念完感恩词开始吃，雨下了，雨下下来。下下下，下到差不多有人吃饱要回去午休，雨又停了，可以商量的！上天有好生之德，这老天爷只要你干的是好事，常与善人，天道无亲。
这个事情坦白讲，我们去跟人家讲，人家会在那里迷信，这个我们不敢对外讲的。活动一办完，刚好隔差不多一个礼拜左右，东北辽宁省不简单，省教育厅办一个教师培训，整个省调了三百多个老师来上课。我看三百多个那应该都是精英，几千万人口，三百多个小学老师。他们派了几个主管先到庐江来了解怎么办班，回去他们要负责就来这观摩，所以他们看到这个雨真会配合，他们亲眼所见。我们去的时候，他们也很热情，教育厅长亲自接待，跟我们一起吃饭。这几个辽宁省的主管，就把这一千个人吃饭，雨配合的故事，讲给他们厅长听，我看他们厅长听了眼睛瞪得很大。这不是我们讲的，是他们官员自己讲的，有些事情他自己体会过才深刻。包含我们也常常遇到去过庐江的朋友，他们在讲给别人听，种的那一排菜都是恭敬的请虫来吃，结果就那一排，虫吃很多，另外的菜都没有怎么被吃。有时候有一个洞、两个洞，可能是刚来的还不懂规矩的，赶紧可能就有的：过来，不要丢我们的脸，牠才过来。所以不小心咬几个洞是正常的。
人同此心，心同此理，有灵知的生命都能沟通的。而这个例子坦白讲，现在各地不知道多少地方都印证了，所以对天人合一，老天、大自然跟人心都是相印的。我们整个庐江中心的同仁，哪个部门的人信心最够？你们一定猜不到，不是教学组的人，是农业部的人。为什么农业部的人信心最多？因为它二十九亩地很大，有时候你种玉米、种花生，光人力去浇根本来不及，浇不了，面积太大了。可是每次这种大规模的种植，老天爷一定下雨，没有一次不下的。为什么老天爷一定要下？现在的人类用农药、用化肥，已经每天杀害了无数的生命，已经让我们的下一代可能没有地可以种，物种都要灭绝，这么严重的事情。我们这些人肯恢复传统农耕，肯不要再杀害这些生命，哪有老天爷不垂爱的道理！所以他们是信心坚定，苍天有眼。怎么故事讲得这么远？
所以我们再回来看，尧帝这些古圣先王，他们人生都印证了这一点。包含唐太宗皇帝、康熙皇帝，以至于云南省的政府非常支持传统文化的复兴。我是亲自听到一个官员，他们那个地方好长一段时间没有下雨，他算是大官，他亲自到了那个小地方去祭孔，那天一祭完就下雨了，天底下哪有这么多巧合的事情？我又想起一个故事，在我们大陆有一个节目是非常难得，整个演艺圈的一股清流，叫「天下父母」这个栏目，他们弘扬孝道太难得了。他们要成立一千个孝心村，第一个孝心村在哪？在曾子的故乡嘉祥县。所以第一个孝心村在那里，要举办一个仪式正式成立，就邀请很多大官，还有当地的官员。结果前一、二天雨下得很大，又报导连续下雨怎么办？改日期？不能改，那些大官哪有你还可以改时间的道理，没办法，一定要举办。举办当天下雨，到时间差不多要开始雨停了，停了以后赶紧进行仪式，进行了半小时都没下雨，半小时之后拍纪念照，所有的人排在那里欢欢喜喜照下去，开始下雨了。这是负责人吕导亲自跟我讲，他们亲自遇到的事情。
我们庐江的老师，有一年下乡给老人他们送敬老金，七十岁以上的。当时候新闻也是说连续下雨，下雨的话，我们到了村落里面地上都是泥泞，老人不好走路，就很不方便老人。结果我们一下乡连续三、四天都没下雨，可是新闻报导每天都说庐江会下雨，而且百分之百会下雨，然后都没有下，好几天都没有下，大家都非常吃惊。一结束又下了好几天雨，把该下的又补回来，可是还是很有感应。但是这个雨神他也要交差，该下的还得下完，可是他们是很通人情的，这么重要的事，敬老尊贤，这是我们民族重要的美德，一定要随喜、一定要配合。
所以人真正都明白这些道理，面对家庭、面对整个社会，甚至天灾，都知道从心地下手，心转，境界就跟着转了。现在这些话，我们也可以用科学的证明，告诉他人，现在科学家最近出的一本书，叫《念力的秘密》，这里面的内容包含哈佛、普林斯顿、史丹佛，这些著名大学的心理科学家研究出来的结果，就是人的念力的力量太强太强了。它还有举到，有功夫的喇嘛可以用意念把水给煮沸，这科学家写的东西他不会乱讲的，这是有辱他的专业。病很重的人改变心念之后，绝症恢复正常，这样的例子都很多。所以他们现在强调四个字，叫「以心控物」，人的精神、心念可以改变整个物质世界。
这个道理《尚书》都讲，我们中华民族的儿女，现在都得要人家西方科学家背书，我们才肯信。不相信我翻给你们看，我们《群书治要》三百六十句的，最后「因果」一百六十四页。您看因果的第一句里面，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，这不就告诉我们灾祸、还是福报什么决定了？人心善与不善决定了。那不都是心念吗？再看另外一句，也是《尚书》的，「天作孽犹可违」，这些天灾只要人心一转就能改善。可是「自作孽弗可逭」，自己不认错了还继续造孽，那灾祸就很难避免、很难逃脱了。所以看到这些经句，老祖宗对我们无尽的慈爱，我们得要好好珍惜这些难得的，甚至可以说是这个世界上最难得的教诲，所有古文明就剩我们这个古文明，我们要好好把它承传下去。
接着说，「有一民寒，则曰此我寒之也」，假如有一个人寒冷就会觉得是我造成他的寒冷。古圣先王他知道资源是有限的，不可以糟蹋，糟蹋了其实就是让老百姓没东西吃、没衣服穿。所以大禹，您看他穿的、吃的都非常节省，都用在造福于老百姓的生活，这叫圣王。我们之前也讲到，不丹的总统结婚，人生只有一次这样的大事，他结婚一切从简。所以「俭近仁」，节俭的人接近仁德，为什么？省下来给别人，省下来给老百姓。现在要遇到这样的国王，甚难甚难，当然为什么甚难？因为没有学过《群书治要》。这也是我们的责任，有缘的话要跟世界的友人分享这么好的教诲。「一民有罪，则曰此我陷之也」，是我没有好好把他教育好。「仁昭而义立」，仁慈昭彰、彰显，而社会的道义就树立。我们《大学》有一句话，「未有上好仁，而下不好义者也」，上位的人仁慈，底下臣民的善良就被他给唤醒，佩服、学习他，叫「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」。这些道理，真的只要人做了，就能印证。
上次我们邀请到郝铁龙董事长，他的公司一百个员工左右，身体有残障的员工占了三成左右，不简单！这残障的人他已经不幸了，他再没有一个服务社会的机会，他会很沮丧，他的整个家里人要为他担心。你爱护一个人，一个他先天有这样不幸的人，又照顾他，等于是安了一个家，不然他家里的人都时时要为他操心，所以仁慈。我当时听了非常佩服。结果他说这些先天有这样不幸的员工，努力超过其他的员工，这印证仁昭而义立，他的仁慈让他底下的人讲道义，对他非常忠义、忠诚。他的员工有时候干到十二点还没回去，都没有丝毫的抱怨，他们的事业愈做愈好。而且他的仁慈还希望造福一方，他们单位办了很多场「幸福人生讲座」，他们的高级主管来做义工，是不是都仁昭而义立？他的员工跟高级主管，都对社会有这分道义去付出干得欢欢喜喜。所以尧帝可以印证我们现在这个时代的领导者，不管你在哪个行业，甚至你的家庭，你自己的仁慈，培养出来的孩子一定是对社会有道义的。
「德博而化广」，道德广博感化的百姓非常的众多。所以这种德风所至，「故不赏而民劝」，不需要奖赏人民就会互相规劝，积德行善，不用惩罚、不用刑罚，而人民就治理得很好。重仁义道德的人还要用法律去管吗？所以「先恕而后教，是尧道也」。这句话太重要了，先恕，宽恕、包容、体恤之后再教导老百姓，你看老百姓犯罪了是我的错，我没有教他，先恕、先体谅，而不是要求、而不是指责。而后教，这个教当中身教第一，他还是带头做，所以这才是尧道。我们今天哪一句可以忘记，这一句要念念不忘，用在家庭、用在我们的企业团体当中，先恕，宽恕、体恤。您看这个恕字如其心，推己及人，人饥己饥、人溺己溺，感同身受就对了。所以有这样的仁慈，我们翻回三十六页，那一定是「仁盖天下，然后可以求天下」，天下的人都非常臣服，甚至效法天子君王。
我们再看另外一个事例，是在第七册九百五十五页，今天讲错好几句话，心神不宁，要好好训练定性，自己的问题，随时都有讯息可以找到，抱歉、抱歉。我们看到《孟子》这段教诲，可以了解到「仁盖天下，然后可以求天下」。「孟子曰：三代之得天下也以仁」，夏商周三代为什么可以得到天下臣民的爱戴拥护？因为他们仁慈。「其失天下也以不仁」，后来为什么他们灭亡了，因为天子失去了仁慈之心，所以亡了。「国家之所以废兴存亡者亦然」，不只天下如此，国家、团体是兴是废、是存是亡，关键就在于是仁慈、还是苛刻、残忍，是这个决定的。「天子不仁」，天子不仁慈，残忍，「不保四海之内」，这个天下就要失去。「诸侯不仁，不保社稷」，这个诸侯国就要被推翻了。「卿大夫不仁，不保宗庙」，这国家重要的大夫不仁慈的去照顾人民，他自己的家就要毁了，自己的宗庙也保不住了。
「士庶人不仁，不保四体」，一般读书人、老百姓不仁慈，他不仁慈，他怎么在各行各业去服务好人？他不服务好人他的事业就做不下去了，他根本就没有办法积累财富，人家也不信任他，他就不保四体，连身体他都照顾不好。所以一个孩子假如很仁慈，父母别干操心，他到任何一个行业，都会很有成就。您看《弟子规》说「冬则温，夏则凊」，一个孩子能做到，他到每个行业都用这种心境去服务他人，哪有可能没有成就的道理！所以我们有时候这些道理没想通，叫杞人忧天，担忧一大堆都是白操心的。「今恶死亡而乐不仁」，今天非常厌恶死亡，就是厌恶被人家杀害、推翻，可是每天干的事都是不仁慈的事情。明明不想被推翻，还都是干残忍的事情，这就好比什么？「犹恶醉而强酒」，明明很讨厌喝醉，却一直把酒灌进嘴巴里面去，这就颠倒、愚痴，不明事理。孟子的这段话，也印证了这一段。
接着我们看下一句讲的，『恩盖天下，然后王天下』，恩惠足以遍及天下，然后才能统领天下。你施恩惠，人民、下属跟你是同心同德，你就可以很好带领他们。我们看一千一百三十三页第九册，提到的这个故事，中间，「圣人之于天下也」，圣人治理天下的心境，「譬犹一堂之上也」，就好比今天大家共聚在这厅堂之上，「今有满堂饮酒者」，这整个厅堂大家在喝酒，在欢聚畅饮。「有一人独索然向隅而泣」，所有的人都在欢喜的喝酒，只有一个人躲在墙角流眼泪。「则一堂之人皆不乐矣」，这一堂的人发现统统很不忍心，不继续玩乐，不继续欢乐了。「圣人之于天下也」，就像这个情况一样，「譬犹一堂之上也」，圣人关怀天下的老百姓就像这个比喻一样。只要「有一人不得其所者」，他没有生活得好，没有能安稳过日子，他就会非常的关心他，去关怀爱护他的情况。
大家感受、感受这个情况，就是圣人的心非常细腻，他不会说，你看都很好了。他是注意到每一个人民、体恤到每一个人都照顾得到。你看小老百姓都被他给体恤照顾到，你说那老百姓的心里有多大的感动，深深记住这个君王的恩德。我们也听到很多感人的事迹，像在大陆我们的温总理，过年有时候在下水道里面，除夕到下水道去给下水道工人拜年，去给这些基层的工人拜年，慰问他们。你说老百姓这辈子会忘了这件事吗？我看他只要遇到人一定都是先讲这句话，感动至深！所以恩盖天下，然后可以王天下。而且更感人的在哪里？他的仁慈、他的施恩德，感动到其他的臣民，也都会去体恤别人。有一个人在那里哭泣，不只是主人去关心，其他的人都主动去关心，这尧帝做到了。大禹赞叹尧舜那时候的老百姓，是以尧舜的心为他们的存心。所以只要有一个人没有被体恤到，他都觉得是他的过失，忽略了。「则孝子不敢以其物荐进也」，就是只要有人还没有被照顾，心里很难过的时候就不会先庆祝，孝子不会来给父亲、给主人送礼，大家不会先做那个动作，会先做哪个动作？先去照顾安抚好伤心的人。
我读到这里，觉得这样的圣王带出来的臣民，各个都是慈悲为怀，很敏锐。假如是那些骄奢淫逸，都纵容自己欲望的君王，带出来的底下官员，那都等于是残害老百姓，他们都不觉得怎么样。所以您看仁慈、残暴所带出来的国家风气差别是非常大的。我们的孩子跟学生、跟下属能不能时时体恤到，身边人的需要，或者他的难过？假如团队的人都能有这个能力，这个团队一定会兴旺起来，为什么？「天时不如地利，地利不如人和」。彼此都关怀照顾，彼此都念着彼此的恩，那都是一心一德迈向共同的目标、使命。所以这个人和都要从仁慈，都要从施恩，都要从包容度量开始做起。好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。
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