阿弥陀经疏钞演义 （第一四一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0141
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三０四页：
钞【无生忍声，乃至甘露灌顶，众妙法声，称其所欲，无不闻者，发清净心，成熟诸根，永不退于无上菩提，是水本无情，善能说诸妙法也。】
前面所讲的几种，都是说的别教三贤菩萨、初地到七地。『无生忍』，这是八地以上的菩萨，这是真正断了俱生我执，可见得俱生我执实在是很不容易，到八地才完全断尽，才真正见到一切法不生不灭，这叫做无生忍；也就是确实见到一切法的真相，一切法的真实相。『甘露灌顶』，这是等觉菩萨，也就是等觉之声，等觉菩萨将要成佛的时候，十方诸佛以智慧水灌他的顶，给他作证明，证明他成佛了。以上是水说法，说哪些法？可以说从初发心一直到成佛，这其中有无量无边的法门，经典里面只是把它归纳成几个阶段，这个要知道的，代表的是无量无边的法门，没有一个法门不说，可见得这水妙！末后这一句是总结，就是『众妙法声』，总结前面，实在是无量无边的法门，没有一样它不宣说的。
『称其所欲，无不闻者』，「其」是指往生极乐世界的人，凡是生到西方极乐世界，的确你想听什么，它就给你说什么，想学什么，它就教你什么，可见得这个世界才是真实的圆满。由阿弥陀佛大威神力的加持，没有学不会的，不但你能学会，而且能快速的学会。『发清净心，成熟诸根』，诸根，就是前面所说的各种不同的根性；像二乘、人天、权教菩萨，这是许多不同的根性。「成熟」，就是把所有不同的根性都同归到一个真实性，这才能同证菩提，同成佛道。『永不退于无上菩提』，这就归一了，各种不同的根性到西方极乐世界统统归一。一般在理上讲，事上讲也是如此，佛佛道同，智慧德能没有差别。但是西方极乐世界阿弥陀佛，他与一切诸佛有不相同的地方，他的愿不相同，十方众生往生西方世界，这个修行的方法不相同，所成就的果报也不相同。因为到了西方极乐世界，人人都成无上菩提。正因为如此，所以大经上这才称赞阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。也正因为如此，所以一切诸佛都推崇阿弥陀佛，使十法界一切众生心有归向。佛要不赞叹，众生心里怎么会向往阿弥陀佛？所以十方诸佛都帮助一切众生，因此他也赞叹阿弥陀佛，他也念阿弥陀佛，带头念，这个功德真正不可思议。
『水本无情，善能说诸妙法』，我们这个世界的众生迷失了自性，所以心都向六尘境界上攀缘，因此这根性闭塞，这就是所谓无明烦恼。文殊菩萨在楞严会上给我们说，我们这个世界众生六根只有耳根稍微利一点。虽然利一点，我看也利不了太多，为什么？听了这么多年还是没听明白，可见得耳根比其他的根强一点，问题还是很大，六根闭塞！这个原因我们要晓得，就是迷失了自性。
如果我们要六根通利，一定要从自性上下手，佛家常讲要称性起修，这才行。称性，当然我们也曾听说过，也曾经在经论注疏上看过这些字样，心里也非常的向往，很想能够如法的修行，但是不晓得从哪里下手，怎么样才能够称性。实在讲，大道不难！愈是真实的大道愈简单愈容易，但是你不肯相信，你不肯去做，那就没法子。古人明了肯作，我们今人不明了也不肯作，这不肯作，坏在哪里？坏在自以为聪明，古人常讲的「聪明反被聪明误」，毛病发生在这里。方法就是在「读诵大乘」。所以不管是哪一宗、哪一个法门，我们看古人的成就，都是非常令人敬佩的。你仔细去研究他从哪里入门，不错，每个人入门不相同，但是它那个方法原则确实是一样的，都是从读经入门的，你要有耐心去念经。
念经就是修戒定慧，戒定慧就是性德，所以你修戒定慧就是称性起修。何况净土宗的大德告诉我们，我们念的这句佛号，能念之心就是始觉，所念的这句佛号就是本觉，你说相应不相应？这不是称性起修，什么叫做称性起修？可是严格说起来，没有这么简单，为什么？因为我们看到念佛的人很多，他念了一生，他没见性，念了一辈子，与心性不相应，为什么？性是清净的，性里面没有贪瞋痴，性里面没有烦恼，他念了一辈子还有烦恼、还有贪瞋痴，可见得他念的与心性不相应，他不是称性起修。
要怎样念这句佛号才是称性起修？这就说明非读经不可，至少是净土三经。三经，实在讲还不能绝对保证你有成就，原因在哪里？问题在《无量寿经》，《无量寿经》是根本经，这根本经上出了问题，许多种的译本，没有一个译本的意思是圆满的，每个译本里面都有一些缺陷。因此，你要是把这些译本统统读到，那就没有遗憾，这个问题就解决了。可是这么多的译本你不容易遇到，这就是缘分的问题了。诸位现在这个缘分圆满了，因圆了，后面就看我们果满不满？净土五经，大家一定要念。你看这么多！你想不想往生？想往生念这么一点点还算多！这世间哪有那么多便宜事情让你占？这个已经很便宜了，没有比这个更便宜了。
所以净土五经读本，诸位从头到尾一个字都不能漏，至少看三遍，然后你念阿弥陀佛这个佛号就称性了，这句佛号才能得力。五经里面选一部常念，做为自己的常课。你一生就念这一部，行，这是个办法。我这一部念个三、五年，再换一部也行，但是不能换别的经，只是在五经里面。譬如，《无量寿经》我发心念五年，《观经》我再发心念五年，《弥陀经》我再发心念五年。你每一部都发心念五年，可以，这个方法行。决定不念其他的经典，这叫专修！这样才能相应，经义明达，明了通达。
我们在句句佛号里面，那个佛号就是经题，是净土五经的总题目，念这一句佛号，这部经就全念了。你现在念这部经，从头到尾要花很多的时间，到你念熟之后，南无阿弥陀佛，这个净土五经念完了，你统统就念完了，那哪里能不相应？你没有读过五经，五经意思不明了不通达，你念这句阿弥陀佛究竟什么意思不知道，一面念一面还怀疑，那怎么能成功？你通达之后，念这个佛号就是念全部的经，声声佛号里面具足不思议的功德，所以非常非常重要！
行有余力，就是你再有多余的时间，你可以研究注疏，注疏我们也限于五经一论的注解，这个分量就非常可观。到真正往生有了把握，那你可以看看其他各宗各派的，没有关系。为什么？不障碍我往生。往生没有把握，那就不要搞别的东西，为什么？耽误你的时间，怕将来自己修行有障碍。所以，决定不搞别的，我专搞一样。在我想，往生真的有把握，你也不看这些东西了。为什么不看？我专，我品位高！我这一搞杂了，虽然能往生，恐怕品位大大的打了折扣，这是真的，不是假的。除非是帮助一切众生，舍己为人，牺牲自己，像智者大师。因为智者大师弘扬《法华》，这个打了折扣；他要不弘扬《法华》，专弘扬净土，那不打折扣，不但不打折扣，品位反而增上。可惜他没有弘扬净土宗，他弘扬天台宗；虽弘扬天台宗，他自己本身是修净土，所以最后他还是往生净土。他告诉学生，他是五品位往生的，五品位就是凡圣同居土。这是特别的悲心，大慈悲心。
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