阿弥陀经疏钞演义 （第一四二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0142
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三０五页：
钞【备诸功德者，自性无染，即澄净德；自性无烦，即清凉德；自性无恶，即甘美德；自性无我，即轻软德：自性无竭，即润泽德；自性无暴，即安和德；自性无乏，即除飢渴德；自性出生一切万善，即长养德。】
这段文解释《疏》里面讲的『备诸功德』。六祖大师在《坛经》里面叙说，他自己开悟的时候，所见到的见地，「何期自性，本来具足」，就是这一段文的意思。八功德都是自性里面本来具足的，『备』就是本来具足。实在讲自性的功德无量无边，此地略举这八种而已。由此可知，西方极乐世界六尘说法都是开显我们自性功德，所以这个世界才是究竟圆满庄严的世界。
这八种，先说『自性无染』。莲池大师在这部经里面给我们讲得很详细，修行绝对不是我们念这句佛号、或者念这卷《弥陀经》就能成功。依照这个方法修的人很多，为什么那些人不往生？常言说，一万个念佛人当中，只有几个人往生，为什么不各个人都往生？原因就是他不明教理。换句话说，有口无心。念这八功德，八功德念得没错，可是自己内心里面的功德没有念出来，与这八种功德就不相应。所以念的时候要相应，古德常说「一念相应一念佛」，你这个一念不相应，那不是佛！也不能往生！所以这个念要相应。念八功德水这一句就要与自性这八德相应，这才管用！所以经是一面镜子，读经就是照镜子，拿这个经来对照我们自己的心行，是这个意思。我们的想法、看法、做法与经上所讲的一样，这叫相应；我们的想法、做法跟经上讲的不相同，那就是不相应；不相应，念得再多也枉然，古人讲「喊破喉咙也枉然」。
由此可知，相应重要！相应就是转变自己的境界。要转变自己的境界，当然先要知道自己错了。不肯认错的人，这种人决定不能成就，佛都帮不上他的忙。哪个人成就最快？哪个人成就最殊胜？勇于认过的人。所以讲信心，最基本的是讲两桩事情：第一，要深深相信自己罪业深重。无始以来至于今生，天天在造罪业，罪业深重！你承认这点，才会改过。第二，要相信阿弥陀佛的愿力、智慧、功德不可思议，决定可以救拔我们。相信佛的力量能帮助我们，这样的人才能往生，这样的人他的自性才能显露出来。
这八句很重要，不能轻易的看过去，统统讲的是自性。自性本来没有染污，现在有没有染污？现在还是没有染污。如果自性有染污，那就不叫真性了。佛经里面常常讲染污，这个染污是「不染而染」，什么东西染？迷！迷就染了。觉就开悟，觉是破迷！破迷，你就见到性；你迷的时候见不到性，所以性里面的智慧德能你完全不知道。迷的时候，把这性德转变成烦恼。什么是业障？烦恼就是业障，烦恼就是障碍。你今天只要有烦恼，那你决定是迷；觉悟了，就把烦恼转成性德。菩提就是性德，性德实在讲没有变，就是迷悟。迷悟，它起的作用不相同：悟的时候，烦恼就是菩提，具足无量无边的德用；迷的时候，菩提就变成烦恼，要造许许多多的罪业去受报，制造六道轮回。迷悟的关系就这么大！
诸位还要晓得，迷悟在自己不在人，不在外面是在里面。佛法特别说之为内学，不在外面。外面的境界没有迷悟，这个境界有人事的境界、有物质的境界，正好像我们作梦一样，我们作梦，梦里面迷悟也是在自己，梦中所有一切人与物，他们没有迷悟，迷悟是自己一个人，这个诸位容易体会得到。你细细的去会心，再来冷静观察我们眼前境界，眼前这个境界迷悟还是在自己一个人，与外境不相干！正因为外境不相干，所以这个世间叫凡圣同居土，凡夫住在这里看的是秽土，圣人住在这地方看这地方是净土，两个人看法不一样，怎么不一样？一个人自性清净，一个人自性不清净，所以看法就不相同。由此可知，修行是修自心，不是修别人！
我们凡夫为什么修行这么困难？说老实话，就是所谓心随境转；这个境界本来不转你的，你自己甘心情愿去被它转，你说这有什么法子？境不迷人，人自迷，这没法子，你自己着迷，它没有来迷你，这是我们要省悟的地方。有人开悟了，从哪里悟？就从这里悟。悟的人不被境界转，《楞严》上说得好：若能转境，则同如来。跟佛一样！佛有什么本事？佛就是不被外境所转。不被外境所转，你在这个境界里面就得自在；你被外境转，你就不自在，不自在叫什么？叫烦恼束缚，就不自在了。像这些地方是我们真正修行用功下手之处。
自性无染，无染就是『澄净』，所以自性有澄净之德。要知道澄净是真实的，是永恒而不变的。染污是假的，为什么？迷的时候才有，觉的时候就没有，可见得它不是真的。所以烦恼是假的，菩提是真实的。学佛的人要把假的舍掉，要用真实的。也许有人会说：我们一切都用真实的，在社会上会吃亏上当！你们想想看，他说这个话对不对？他说这个话他就迷，为什么？他还有个上当，还有个吃亏，还有个害怕，你说糟糕不糟糕！为什么怕吃亏上当？他把眼前一切境界当真的，这就是迷！他不晓得凡所有相皆是虚妄。
发意圆成，圆满功德，不要说是你做了，你没有做，你这一念心发出来，你那个功德就圆满了。你这个发心还有所顾忌，你的功德就没有了，为什么？因为功德是清净心，虽然做好事，心不清净，这个不叫功德，叫福德，你修的是福德而不是功德。诸位要知道，功德是修清净心，这是功德。菩萨修诸功德，顺逆境界他都能圆满成就；顺境他修的功德，逆境他还是修的功德，为什么？他心清净，顺逆都不染污，顺逆都不迷！不迷不染，自性现前，那不叫功德叫什么？所以迷的人做再大的善事，还是福德，功德没有。
佛经处处都讲功德回向，回向有没有用处？如果回向没有作用，佛菩萨在经论里面就不会特别强调回向。《华严经》十大愿王末后一条是「普皆回向」，可见得回向很重要！要怎么回向？把回向文念一遍，这不叫回向，这也回不了、也向不了。给诸位说，回向就是不着相，不着相心才清净！回向的意义是「作而无作」，我所作的这个无心，就当作没作一样。如果我做桩好事，常常念到我做了多少多少好事，那功德又没有了，又迷了，愈迷愈深，他不觉悟！回向是帮助你觉悟，所做的一切功德统统不要，统统把它忘掉。回向实际，实际是真如本性，真如本性一法不立，清净无为；回向菩提，菩提是觉，回向菩提是不迷；回向众生就是不染！这个福报善行是一切众生的，不是我的，把我给忘掉，这叫做回向。绝对不是说我们今天念经，人死了我们才给他回向，活人就不要回向，那你现在活着，你每天念经都不要回向？
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