这地方讲的「迷真起妄」，换句话说，就是带业往生，带的这个业，这就是迷真！所以这个没有关系，这个法门是带业往生。带业要特别记住，只带旧业不带新业，不要听了带业往生，我现在多造点业没关系，还能去得了，没这个道理，带旧业。古人常教给我们，常常勉励我们不要再造新业。所以说，「亦能顺教成功」。境界必然一年比一年提升，你只要认真去做，做上半年，你就会有感应。这感应不是一般那种神通、那种感应，是你烦恼轻了，智慧增长了，看一切事物比从前明白得多，这就是感应，就是好相。换句话说，不像从前那么迷，不像从前那么执着，迷执逐渐逐渐淡了，智慧增长，事理通达，这就是瑞相，就是好相。千万不要求奇怪的相，离地三尺、身上放光、见神见鬼，那个事情就麻烦了。如果有这些现象出来，他的麻烦就大了，一年半载恐怕就要入神经病院，问题就严重了。所以这些奇奇怪怪的相，我们不求。这个相纵然有，要见怪不怪，《楞严》上教给我们，这些相现前，不理它。你只要不理它，这个相逐渐就少，逐渐就没有了。
『但知全修即性，则忻厌本空』，这是理。怎样才能做到全修？「全修」是圆圆满满的修，一修一切修，这个境界高！这是圆教的大乘菩萨，不是普通菩萨的境界，常说的圆教一乘。当然这个原理可以包括所有的大乘法门，可是你要没有悟入这个境界，不行，你总是挂一漏万，这个是很平常的现象。可是在一切法门里面，最殊胜的法门无过于念佛，蕅益大师给我们讲得很明白，我们能念的心就是「始觉」，所念的这一句佛号就是「本觉」。当我们起心念佛的时候，始觉合本觉，始本不二就是全修即性，你才能真正证得「忻厌本空」，这在理上讲。可是我们没入这个境界做不到，这个境界到什么时候你才能体会到一点点？到功夫成片。功夫成片的时候并没有证得，好像看到这个火，我们只接近，有感觉到有一点暖气了，在这个地位；火并没有接触到，只感到有点暖气。什么时候才入这个境界？念到理一心不乱。理一心不乱，你就证得这个境界，忻厌本空。
忻厌本空，我再把《金刚经》上几句话念一念，诸位体验会比较深一点，《金刚经》上说：「凡所有相，皆是虚妄」，忻厌是相，本空就是虚妄；「一切有为法，如梦幻泡影」，忻厌是有为法，所以它是梦幻泡影。《金刚经》咱们都会念，入不到这个境界。入这个境界就得大自在，就像《心经》里面的「观自在菩萨，行深般若波罗密多时」，就是证得「全修即性，忻厌本空」的时候，这就是行深般若波罗密多的时候，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。一切苦是六道凡夫的苦、声闻的苦、缘觉的苦、菩萨的苦，他统统都没有了，统统都没有，他就成佛了！九界众生的苦，他统统都离开了，统统都脱了。《心经》虽然只有二百六十个字，那个境界太高，那是如来果地上的境界，真正不可思议。
说到这个地方，我们应当能够体会这个法门的殊胜，殊胜在哪里？就是用念佛，念这一句阿弥陀佛就能达到这个境界，这个太殊胜了。大势至菩萨所讲的「不假方便自得心开」，不要藉其他法门来帮助，就是这一句佛号念到底，诚心诚意的念，老实念佛，着重在「老实」这两个字。老实就是以真诚心念这句佛号，这个真诚心就是你的本性。八识是妄心，老实真诚是真心，真心就是本性，就是真如，真如本性。用真如本性来念这句阿弥陀佛，那怎么不是始觉合本觉？《要解》上给我们讲得明白，讲得透彻。
钞【况安养一门，诸佛共赞。】
『安养一门』就是净土法门。世间学佛的人很多，不学佛的人不说，不知道净土好！不知道净土好，实在讲就是对于净土经典看轻了，没有认真去研究过，没有在这里下功夫，就不知道这个经的好。「安养」就是极乐，就是极乐世界。『诸佛共赞』，十方三世一切诸佛没有一尊佛不赞叹西方极乐世界，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。《无量寿经》里面，赞阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。真正学佛学通达了，没有不回过头来专修净土，求生净土的。
古德像马鸣、龙树菩萨，这都是大通家，智者、永明，永明延寿大师是禅宗里面大彻大悟回过头来研教。《大藏经》，我们看起来吓人，他老人家有能力把《大藏经》浓缩成一部《宗镜录》。《宗镜录》是永明延寿大师作的，号称为《小藏经》。《宗镜录》是什么东西？就是整个《大藏经》把它浓缩。通宗通教回过头来专修净土、专弘净土，成为净土宗第六代祖师，净土宗的六祖就是永明延寿大师，华严的智者。
近代夏莲居居士，我们现在研究的《无量寿经》的本子就是夏莲居居士会集的。过去我们只晓得夏居士是个很了不起的人，抗战期间，佛教界里面所讲的「南梅北夏」，南方是梅光羲，北方是夏莲居，当时在佛教界称为二大士。大士是菩萨尊称，二大士！我们对于梅光羲居士比较熟悉一点，对于夏居士就生疏了，原因我们在台湾，台湾佛教李炳南老居士有很大的功德，他在台中教化四十年，李炳南老居士就是梅光羲的学生，所以我们对于梅老比较熟悉。
这一次我从美国回来，看到黄念祖老居士第一封跟美国同修们写的信，他们影印给我了，我在北京跟他见面都没有谈到，信上怎么说？说梅老师晚年还拜夏莲居作老师，这句话我们要特别的重视。梅光羲居士是黄念祖的舅父，他舅舅把他送到夏莲居那里去学佛，他跟夏莲居居士二十年，所以他是真正得到夏居士的真传。没想到他的舅父在晚年还要拜夏莲居作老师，你就晓得夏莲居居士的成就，可以说获得决定的肯定。
这两位都是大通家，他们学过禅、学过密、学过教，他样样都通达，在晚年专修净土，专弘净土。尤其是夏莲居居士，不但会集《无量寿经》，举世赞叹，特别给我们订定了一个修净土的仪规方法，这个方法黄念祖老居士教给我，希望我在台湾把它翻印流通。因为在大陆上已经没有了，他把夏老师几样著作交给我。我这次回来看到了，这个本子是夏莲居居士编的两种仪规合印在一起，《净修捷要》是一种最简单修行的方法，《宝王三昧忏》是比较复杂一点。有时间你就用《宝王三昧忏》；如果工作非常忙碌，你就用《净修捷要》。
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