阿弥陀经疏钞演义 （第一三四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0134
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二九一页：
疏【称理，则自性无染，是无有众苦义；自性常净，是但受诸乐义。】
这段是解释依报里面的极乐世界，「彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」，解释这段文的。今天我们读的这一小节是称性而说，『理』就是性体。『无有众苦』是『自性无染』，「自性」是讲我们当人的真如本性，本性从来就没有染污过，如果是染污，那就不是真的，真当然就是不染。
佛门常讲染与净，特别是净土法门，说我们娑婆世界是秽土，西方极乐世界是净土，这是有染有净，真的是有苦有乐。如果说没有染净、没有苦乐，我们就不懂；但是说真的，是没有染净，也没有苦乐。苦乐、染净是从情而生的，情是什么？是迷，迷了就叫做情。迷要是断了的话，是悟，悟了就叫做智。可见得说真的，佛法里头只有迷悟，悟了就是自性，迷了就叫做八识，可见得八识跟自性一个东西两个名词。所以悟，悟的是自性，迷还是迷的自性，自性本身没有迷悟，迷悟在人！这个意思是佛法的根本义。所以我们要晓得，要能体会。『自性常净』，自性是永远不变的，永远是清净圆满的，这是『受诸乐义』。乐跟苦是相对而建立，因为有苦所以显出来有乐，没有苦，这乐也显示不出来，所以一切法是从相对而建立的。
钞【染是苦义，净是乐义。】
染污就迷惑，迷惑自己就不能做主，处处受制于环境，这个环境里面有人事环境，有物质环境，你要受环境的逼迫，这个就是苦了。所以说，烦恼染污了清净心，这才有苦的感受。『净是乐义』，净是清净，换句话说，远离一切凡染，自性清净了。
钞【自性无染常净。】
这是把真如本性那个样子给我们透出来，真如本性确确实是常净、无染的，没有染污。
钞【是无苦常乐也。】
这几句话很重要，我们决定不能疏忽。西方净土与十方世界诸佛的净土不一样，我们要问有哪些地方不一样？西方极乐世界是法性土，他方诸佛世界是五欲六尘，这是大不相同的。极乐世界是从法性里面变现出来的，是真如本性的相分；十方诸佛世界这个土是阿赖耶识的相分，是唯识的相分，这就不一样。阿赖耶识里面变出来的相分就有苦有乐，真如本性里面显现出来的相分，那就像《无量寿经》里面说的「建立（显现）常然」，这是不相同的。这两个世界显现的本体不一样，所以十方诸佛这才真正的赞叹！下面大师引用《华严经》的教义来给我们说明：
钞【华严六地观察无明，以无明至六入是行苦，触受是苦苦，余是坏苦。我今此心，无无明，乃至无老死等，成无苦义。无此十二支，即真解脱，成受乐义。】
成就受乐之义。『华严六地』，六地是讲六地菩萨。『观察无明』，「无明」是讲十二因缘第一个，无明缘行、行缘识，是讲的这个。六地菩萨「以十种相」观一切法的缘起，所谓「星罗十门，月满三观」，这个地方所引用的一段文是「第七三苦聚集观」，三苦就是苦苦、坏苦、行苦。什么叫做无明？真性本来是明的，正像《起信论》里面所讲「本觉本有」，本觉就是本明，本来明，明什么？过去、现在、未来十方三世一切事理现象没有一样你不明白的，这个意思就是有一些人在宗教里面赞叹上帝一样，全知全能。在佛法里面讲，谁全知全能？是我们自己。我们自己本来是全知全能，现在搞得无知无能，这个麻烦大了。为什么从全知全能变成无知无能？这就叫起了无明，本来明，你现在不明了，就叫做无明。可是诸位要知道，本明是真的，无明是假的。如果无明是真的，那我们还能成佛吗？还能恢复全知全能吗？那不可能！就是因为无明是假的、是虚妄的，本能是真的，所以马鸣菩萨讲：本觉本有，不觉本无。不觉就是无明，无明本来无；那个明是本来有！本来有的，当然可以恢复，当然可以证得；本来无的，当然可以断掉。佛法常讲「断无明，见本性」，我们可以说从无始劫以来就起了无明，这无明怎么起来的？什么原因起的？这个问题在佛教里称之为根本大问。
根本的大问题，无明怎么来的？什么理由起来的？几时起来的？这个答案一句话可以说出来，但是说出来了，对大家没好处。古人讲说出来之后，把你的悟门堵塞了，你永远不会开悟了，所以这个答案要诸位自己去体会，叫豁然大悟，那你自己得真实受用。给你说出来了，听到，不错，可是你还是不悟，还是迷惑。所以禅家它的妙就是妙在答案不给你说破，让你自己悟到之后，再给你作印证，再给你说明。所以往往参禅参个十年、二十年、三十年才恍然大悟，这个悟是有真实的受用。诸位要晓得，知道这个答案在楞严经第四卷，富楼那尊者就是问的这个问题，释迦牟尼佛给他解答的，你读读《楞严经》，看看你会不会开悟？实在《楞严经》上佛讲得真清楚真明白，这是答覆这个根本大问。
有了无明，它就要造业了，这叫「行」，行是动的意思，实在讲无明就是动，明就不动了，所谓「觉心不动」。佛法不管是哪一宗，显教密宗，各宗各派都重视禅定，离开禅定就没有佛法了。可见得禅定非常重要。我们念佛，念佛讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，统统是禅定。不但一心不乱是禅定，功夫成片也是禅定，只是名词不一样而已，实际上讲，功夫境界完全相同。这才明白这定之必要，为什么？觉心不动！你只要心定下来，就与你的觉性相应了。
学佛从哪里学起？一定要从持戒学起，「因戒生定，因定开慧」，这是从凡夫到成佛，也就是我们从破迷到见性必经的历程、道路。你不经过这个途径，决定不能恢复本性，恢复本性就叫做成佛。好，那我们持戒了，五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，你们诸位去试试看，看你们能不能得定？那些是戒，没错！可是还有一个最基础的戒，你不晓得，所以那些戒你没有办法受持。好像爬楼梯一样，第一个阶梯在哪里不知道，佛经里面所讲的那个阶梯，看上去是上面，底下这一层没看到，所以这个阶梯永远这一步踏不上去。
第一步阶在哪里？「三福」里面讲得好，那是第一步，戒律的第一步，「孝养父母，奉事师长」。把孝亲尊师撇开了，他去持戒，就好像上楼梯一样，第一个阶层他不要，要上第二层，从第二层楼上，他怎么上得去！诸位只要仔细去看看，过去这些修学的人，你去看《高僧传》，你去看《居士传》，你看看那些人怎么成就的？所有成就的人，都有师承的。师承就是戒律的第一个阶梯。老师教导他的，这就叫戒，教诫，能够遵守老师的教诫，依教奉行。所以佛门里头，老师第一大！
现在的人是自己第一大，目中无人，过去的人是老师第一大。欧阳竟无大师所着的《内学院训》，清末民初，他在南京办一个佛学院「支那内学院」。内学院的院训讲得很清楚，内学院是欧阳竟无居士办的，那个学院里头有不少出家人参加，太虚法师还是那边的旁听生。这个内学院虽然只办了两年，可是对于近代中国的佛教有非常大的贡献，许多的高僧大德都是这个佛学院出来的，梁启超也是内学院的学生。
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