阿弥陀经疏钞演义 （第一三三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0133
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二九０页：
钞【故苕水评圭峰疏，谓忻厌取舍，虽谓迷真起妄，亦能顺教成功，但知全修即性，则忻厌本空。】
今天这段文是引古大德来作证明，这个地方也是一个总结。这个意思就是教给我们要随顺教理才能有成就，「顺教成功」，功是功德，成是成就。圭峰大师是华严五祖，就是宗密大师，他说『忻厌取舍，虽谓迷真起妄，亦能顺教成功』，这个话说得非常之好，为什么？「忻厌取舍」都是着相，既然是着相，当然是「迷真起妄」，这的确是迷真起妄，不能跟性宗相提并论。但是你能随顺这个方法决定能成功，依照这个方法来修学决定不落空。破迷证真，这话说得很好听，实在讲做不到。倓虚老法师讲参禅可以得禅定，没有法子开悟，开悟的人那真是凤毛麟角。不开悟就不能了生死出三界，换句话说，修禅修得真正好，也不过是往生四禅天而已。
往生四禅天比起西方极乐世界那差太远了，西方极乐世界纵然是凡圣同居土下下品往生，他也永远不退转，也是一生圆满成就无上菩提。生四禅天，四禅天的寿命到了，还是六道轮回。所以，大家不要羡慕四禅天、四空天，为什么？因为你过去世那些地方都住得很久，你现在又堕落到这儿来，你还要去吗？去了之后还要轮回，还要堕落到这儿来。所以，四禅天、四空天都不必去了。四禅都不要去了，何况欲界天？所以这一生一定要下决心，一定要往生净土。往生净土虽然在一切大乘法门里面来说是易行道，可是念佛的人很多，往生的人毕竟还是很少，原因在哪里？我们发心念佛不如法，这样子造成的。口里念的求往生，心里还留恋这个世界，对于五欲六尘、贪瞋痴慢还放不下，这就不能成就。什么人往生？真正把五欲六尘舍掉。
此地讲「忻厌取舍」，「忻」是欢喜，对西方极乐世界真正生起欣求之心，希望我真正能生到西方净土，希望自己真正能见到阿弥陀佛，你要有这个心。「厌」是厌离娑婆世界，对于娑婆世界不能有一丝毫的留恋，这样才能往生。绝对不是说一面往生、一面还想留恋这个世界，两者兼而得之，这个便宜事情没有，一定要舍娑婆取极乐。怎么取舍法？在因上取舍，果上自然就得到。娑婆世界这个因是什么？就是贪瞋痴三毒烦恼，一定要舍。西方极乐世界，当然最重要的「发菩提心，一向专念」，这是我们要取的，菩提心是觉心，觉而不迷。我们今天最大的困难，就是境界一现前就迷了，迷而不觉，这样不能往生。所以《无量寿经》，四十八愿跟诸位讲过，大家一定要牢牢的记住，要把经念熟，我们在境界上才起得了作用，就是见色闻声的时候立刻想到经上的教训。
特别值得警惕的，四十八愿有两段讲得很清楚：第一段讲阿弥陀佛寿命无量。西方极乐世界最殊胜的，十方一切诸佛剎土不能跟它比的，就是寿命无量，这是它殊胜根本的原因。再乐，寿命短，那是缺陷，那不是真乐！它寿命无量，是真实的无量，绝对不是有量的无量。其次，极乐世界的人数没有人能算得清。世尊在经上告诉我们，假使三千大千世界一切众生，这是比喻，统统都证辟支佛果，这还得了！而且神通都像目犍连，目犍连神通广大，共同来计算西方极乐世界的人数，这么多统统来计算，计算多久？累劫，不是一天两天，以劫为单位。这么长的时间让他来计算，他所能算出来的那个人数，佛说就像我们一根汗毛在大海里头沾一滴水，他们能知道的、所能算出来的就那么多，还有不知道的像大海水。佛用这个比喻来给我们说，你就晓得西方极乐世界的人数太多了，无法想象，真是不可思议！
这些人的神通道力差不多都跟阿弥陀佛一样，就是「天眼洞视」，十方世界过去现在未来，你一切的动作，再小的动作，人家看得清清楚楚，你说话，说悄悄话，他也听得清清楚楚，一个人都瞒不过！你心里面起心动念，他全都知道。那么我们自己好好的反省一下，我们够不够资格在西方极乐世界，口里说的我要求生极乐净土，心里面不是那回事情！甚至我们心里头恶念，我们自己不知道，佛菩萨他们清清楚楚。
修行从哪里修？从心地上修。你不从这上面修的时候，换句话说，三途决定免不了，三途是地狱、饿鬼、畜生。你造的是贪瞋痴，造的是杀盗淫妄，怎么不堕三途？不要说我念佛，念佛一样堕三途。你看看《大势至菩萨念佛圆通章》，灌顶法师那个注解，他所讲的，念佛人一百种不同的果报，第一种就是堕阿鼻地狱，念佛念了一辈子，最后念到阿鼻地狱去了，这个很冤枉！念佛就是念觉，教你念念觉而不迷，这叫做念佛。如果口里喊的南无阿弥陀佛，心里头迷惑颠倒，寒山、拾得从前在世的时候，那是两位大菩萨，文殊、普贤的化身，他就讽刺说：「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号，就是风吹不透，雨打不湿，还是堕阿鼻地狱，照堕不误，喊破喉咙也枉然。寒山、拾得是文殊、普贤这两大菩萨，这两大菩萨在《华严经》上都是发愿求生净土的。
《无量寿经》里面就给我们说明白了，西方极乐世界是普贤菩萨的世界，人人「皆共遵修普贤大士之德」，所以那个世界是普贤大士的世界。四十八愿里面给我们说得很明白，西方极乐世界统统是菩萨，经上说有人天、有罗汉，那是随顺他方世界人所说的，他那里头决定没有真正的罗汉，没有真正的人天。所以十法界，他只有二法界，佛法界菩萨法界，其他统统没有。
你们想一想，他那个凡圣同居土跟我们这个凡圣同居土不一样，我们凡圣同居土真的有人天，他那里没有！没有怎么叫凡圣同居土？初信位的普贤菩萨，那就叫凡圣同居土，为什么？他见思烦恼还没断尽，等于我们这个世界的人天，是这么说法的，其实他不是真正的人天，统统都是菩萨。那个地方从初信位到等觉菩萨，五十一个位次，《楞严经大势至圆通章》里面讲的「五十二同伦」，这话讲得没错，跟《华严经》上一印证，一点儿也没错。同伦是什么？同类。大势至菩萨也是修普贤行的，实在讲就是普贤菩萨，五十二是包括等觉、包括阿弥陀佛在内。那个地方是平等法界，所以他的凡圣同居土跟十方一切诸佛的凡圣同居土不一样。十方世界这四土里面有迷有悟，西方极乐世界四土都不迷，它殊胜在此地，这是值得我们警惕。
我们起心动念，佛菩萨统统晓得，一个都瞒不了！这是自己要相信，你不相信，吃亏的是你自己，佛菩萨不吃亏。我们相信这一点了，当然同时我们也相信，我们起的是真心，发的是真正的愿，求生净土。佛菩萨也完全知道，临命终时必定来接引。所以我们拍拍胸脯说必定往生，为什么？我信得过！我起心动念，阿弥陀佛知道，观音势至知道，诸上善人没有一个不知道！我求生净土，他怎么会不来接引？当然来接迎，一点怀疑都没有。所以我们的心、我们的愿、我们的行持都要能与经相应，经上怎么讲，咱们就怎么做法，努力把经里面的教训统统做到，这就是我们往生的本钱，我们决定往生的条件。除这个愿望之外，再没有愿望了。到西方极乐世界断烦恼、学法门，成佛作祖，再回过头来帮助一切有情众生。
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