妙法莲华经 （第二十六集） 1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0026
第26集 A
第26集 B
请掀开经本第三页第五行，继续前面一次，介绍菩萨众裡面第十八位，就是最后一位：
【导师菩萨。】
在《思益经》裡面说，「于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报故」，所以称为『导师菩萨』。在佛教裡面，佛也称为「导师」。说到导师，他实在负有指导一个时代众生修学的责任，如同世尊当年示现在世间，那个时候也正是九十六种外道几乎是在同时出现在世间，佛在这个时候也出现，于九十六种邪知见中指示一条正道。所以在当时实在是这个世间的导师。这种情形在我们中国也曾经出现过，那就是在春秋战国这个时代，我们中国也出现与印度相彷彿的诸子百家，这个时候孔子出现在这个时代，于诸子百家当中给我们指示一条正道。所以后人尊称孔子为大成至圣先师，也是导师菩萨的地位。这是说过去印度与我们中国。
可是在今天，由于科学的昌明，交通工具的发达，大众传播的发明，人类活动的空间比之过去要大得太多。在今天的学术思想，也就是佛法裡面所谓的邪知邪见，比起过去印度或者是中国，要複杂得太多，几乎叫人无所适从，可以说是思想大溷乱的时代，众生偏激、执着也比以往增加无量的倍数。其结果不仅仅是世界大乱，最后必然造成世界的毁灭。我们从往古仔细的去观察，救度一切众生首先要从正知见开始，这也是佛家与儒家所共同主张的，所谓「建国君民，教学为先」。教学的目的也正是佛法当中六和合裡面所谓的「见同解」，也就是见解要相同。见解距离愈近，众生愈能够趋于幸福，社会愈能够趣向安定，安定必然繁荣，这是一定的道理。
所以佛家重视教学，儒家也重现教学，导师就是负责教学之人。我们觉得在今天尤其是需要。我们从古往细心的来观察，凡是在邪见稠林之中，最有效的方法就是以简驭繁，以正治邪，在儒家、在佛家都做到了这一点。可惜的是今日之下，真正能够明白这个道理的人不多，发大心的人则更少了。我们过去不晓得儒、佛的功德利益，那当然是另当别论。如果晓得儒、佛的功德，儒、佛的价值，我们就有责任将它弘扬光大，纵然不能居导师的地位，也要极力的宣扬。这是「导师菩萨」的一点意思。
向下经文是这段的总结：
【如是等菩萨摩诃萨八万人俱。】
这是指菩萨众与会的有『八万人』，『如是』这两个字就是指上面所说的一十八位大菩萨，这一十八位菩萨是菩萨众裡面的上首，以我们现在的话来说，好比是班长。『等』就是等其馀的八万菩萨。这些菩萨可以说都是一乘大菩萨位，一乘菩萨还在大乘之上。就理上讲，每位菩萨都是我们自己实智之表法。古德有说，声闻在外表上来看他是出世的，也就是我们所谓的出家人，像佛陀常随弟子，我们总是列声闻众。因为佛示现的出家相，这些弟子同样也现的出家相，常随在佛的身边亲近佛陀，所以在经典序分当中把他们列在前面。人天众，这是属于凡夫，当然皈依三宝之后，也常常接近三宝、事奉三宝，闻法比声闻要疏远得多，这是列在后面。菩萨则不然，他可以说是随一切众生而现形的，同时我们在经论当中普遍的也能够观察得出来，菩萨是不拘小节的。所以从迹相上来说他属于无定的，他也不同于凡俗，也不同于声闻，因此在排列的顺序是把他放在当中，放在当中当然也有表中道的意思。
还有一说，本经是属于「开权显实」，以及「废权立实」，这是这部经的大主意。声闻当然是要把他列在第一。而菩萨众是帮助佛教化一切众生，在本经往后诸品之中，他们以大慈大悲的心怀代表一切众生起疑惑、发问题，这全是菩萨众。而菩萨在法会裡面所提出种种的问难都是属于利乐有情问，这个在排列顺序上将他排在当中，也有这个意思在。至于人天、八部鬼神，这是法会裡面必有的一些大众，「势必一一具陈于后」。
也许有人会问，这些大众当中，有声闻、有菩萨，有人天、八部，为什麽没有缘觉众？难道法华一会裡面没有缘觉众吗？这个问题实在不能成为一个问题，因为缘觉与声闻可以说是属于同一类的，当然缘觉众可以跟声闻众合而为一，我们称之为小乘圣者，大乘称菩萨。小乘裡面就包括声闻与缘觉，所以缘觉一类已经併入声闻，这是经裡面文字省略。本经裡面，「声闻与诸菩萨，皆为后文各品当机之伏桉」，这在此地特别为大家说明。菩萨众就介绍到此地。下面的经文：
【尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。】
这是第三个大段，要给诸位介绍的是法会之中的人天众。这个裡面又分三小段，第一段是讲诸天众，先说欲界的诸天。前面所说的我们一般称之为圣众，声闻、缘觉、菩萨，从这个以下是人天大众，可见得这个法会的殊胜庄严，「圣凡毕集」。『释提桓因』是梵语的音译，翻成中国的意思叫做「能天主」，意思是说能做忉利天之天主。忉利也是梵语，翻成中国的意思是三十三，忉利天就是三十三天，这是三十三天的天主。《缨络经》上说，「过贤劫二千二十四劫作佛，号无着世尊」。「眷属二万者」，眷属二万举的不是这个天上的天人，这二万实在是指他的眷属，以后也都是这个意思。
【复有明月天子。普香天子。宝光天子。四大天王。与其眷属万天子俱。】
这个一段是举忉利天主所属的这些大臣，前面三位好比是内臣，就是与帝王最为亲近的，『四大天王』，这是属于外臣，好比地方上的总督，地方的官吏，也各『与其眷属万天子俱』，这个地方的「天子」意思就是天人。说到忉利天，学佛或者是不学佛的人对他都相当的熟悉，我们中国人称他作玉皇大帝。外国人我想称上帝的大概也就是他，虽然没有明确的证据可考，而我们从外国宗教教义裡面去观察，确实很像是忉利天主。因为忉利天距离我们很近，往生到忉利天也比较容易。在佛法裡面给我们讲，要生忉利天必须修十善业道。经论裡面给我们讲得很清楚，五戒是生人道之业因，十善是生天道的业因，如果只修十善，果报是在忉利天。修十善再要修禅定、修四无量心，这功夫没有能够修到家，换句话说，修是修了，没有多大的成就，这样的人就是生欲界上面的四层天，也就是从夜摩到他化自在天。如果禅定、四无量心修成了，这个果报是在色界天。
从这个地方去看，世间人修十善的确实很多，这是讲过去在我们中国是佔多数，这个生天之因，我们能够肯定、能够相信。至于外国的宗教，我们从它的戒律裡面去看，像基督教的摩西十诫，这十诫的精神类似十善业道。所以我们能够信得过，他们果然能够信奉他们所尊崇的上帝，依照十诫来修学，果报可以达到忉利天，在理上是讲得通的。如果要是说信了就能够生天，不必修十诫，这在理上讲不通。为什麽？有因必有果，有果必有因，生天是个果报，哪有说是有果报而没有修因的？所以这是我们不能够相信的。说是信了上帝就可以生天，这是欺骗人的话，在它的经典裡面虽然有这麽个说法，也是曲解经典的意思。譬如说我们佛法裡面讲信佛，信佛只是个开始而已，信佛并不能得度，信了之后要求解，解了以后要修行，行了以后这才证果，可见得信只是一个入门而已。入了门之后，到登堂入室还有一段相当的距离。佛法教学如此，其他宗教我想也不会例外，这是我们应当要明白的。不可以迷信，迷信受伤害的是自己，不是别人。
忉利天主，在佛经裡面可以说常常提到他，他确实也是佛门的护法，佛在一切处所讲经说法他都会带领许多的大众来参与法会，这是一个修学十善业道的人必有的现象。如果说他要是排斥佛法的话，他又为什麽每会都来参加听经，而且要讚扬诸佛菩萨？从这个地方来看，这个后世他的这些信徒毁谤佛法绝不是忉利天主的意思，这样的人也不会为忉利天主所接受的。这个理要是真正悟过来，一切宗教徒，一切信奉上帝的人，对于佛法都应当尊崇，都应当信受奉行，然后要是发愿生忉利天，必定能够满愿。以佛法的理论与修学的方法，取忉利天实在是太容易，我们不能够错过这样良好的机缘。
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