这个时候才晓得，晓得之后，中国去印度那么远，走路要走一、二年才能走得到，不是容易事情。去，人家也未必会给你看。所以他老人家就在天台山筑了一个拜经台，每天向印度那个方向礼拜，求这部经能早一天到中国来。智者大师拜了十八年，圆寂了，这经还没到中国来；这种精神不得了，拜十八年。后来般剌蜜谛法师把这部经偷渡到中国，他受了很大的苦难；原先偷渡几次都是被海关查到，查到的时候也受处分，但毕竟他是出家人，处分轻一点就是。
最后一次带来的时候，他是把这个经，那不晓得用什么东西把它抄写，抄写在一个很薄的，好像不是纸张，是羊皮是什么东西不晓得，非常薄的东西；他抄，抄起来之后把它卷起来，自己的手臂割开，把这个经藏在里面，再让它长好；这样子到中国来，这海关检查不出来，他藏在肉里面。他从海道到广州，到广州之后，再把手臂剖开经取出来，不晓得用什么药水洗，还不错，这经文还清清楚楚的能现出来，所以在广州翻译。翻译成功之后，这经出了国，送到中国来了，他自己再回去接受国家的处分，他负责任；把国宝，这是违禁品流传到中国，回去接受国家的法律制裁。智者大师十八年拜这个经，有感应。所以《楞严经》到中国来是最不容易的事情。
天台智者大师他自己专修净土，他是求生净土的。他修净土的方法，他是采取《观无量寿佛经》，用「观想念佛」，因为他有《观无量寿佛经》的注解；《观无量寿佛经疏钞》，叫《妙宗钞》，《疏》是智者自己作的，《钞》是他的徒弟四明尊者作的。这部《疏钞》是《观无量寿佛经》一直到今天还是权威的著作，他是用观想念佛成功。他往生的时候，弟子们问他：你老人家往生，到底是多高的品位？他说：我如果不领众，上品往生。因为他领众，领众就是他作寺庙住持，他要管事，管事要分心、要操心，所以告诉大家，他只是五品位往生。
五品位是什么？是带业往生，生凡圣同居土。这个地位就不高，这是舍己为人，牺牲自己的品位成就大众，这是给我们后人很大的启示。这种舍己为人，自己要决定能往生才行；如果舍己为人，好了，将来自己还搞六道轮回，还三恶道，那就错了。他舍己为人，他还能够凡圣同居土往生，他能够保持这一点。有这样的能力才可以舍己为人，没有这样的能力还是乖乖的老实念佛。你才晓得，从前寺院里面丛林的住持、当家、职事都是菩萨再来。凡夫搞这些拉拉杂杂的事情，他怎么能往生？他修什么都修不成功！他修禅不能得定，研教不能开悟，念佛不得往生，那一定的！这些常住执事替大众服务的，这舍己为人，菩萨再来，不是凡夫。我们自己想想我们是凡夫不是圣人，我们就不敢干这个事情，真的不敢。
印光大师这是菩萨再来，他就给我们近代人做了个榜样，第一个他不做住持。第二个他不建寺庙，他一生没有建过一个庙，也没有修过一个庙。他没有做过住持，没有做过当家，没有做过执事。第三他不收出家徒弟。第四不传戒，不做传戒师。给我们做了一个榜样，老老实实的念佛，这样我们才能有前途，才能往生。这些事务的确沾不得，可是现在人拼命去争，大错特错！争到手了，如果你要办不好就一生的罪业；你办好了，那是你本分，你应该要做好的。做不好，你就有罪；做得好，做得好是本分，应该做好，你也不必居功，没有什么功劳可讲的。所以担任执事确实是服务大众，这是一定要明白因果。所以印祖是我们现代人最好的榜样，我们应当要学他。
天台智者大师说，『临终在定之心，即净土受生之心也』，这两句话很重要。他是再来人，他是往生净土，我们《净土圣贤录》里面有他，《往生传》里头也有他。临终心定这种功夫要平常来培养，平常我们的心定不下来，临命终时怎么定下来？再给诸位说，平常定容易，临终定难，为什么？生离死别，你能不动心吗？你能真的没有一丝毫牵挂吗？必须真不动心，真的没有牵挂，这个心才定得下来。
这个时候「举念」，举念就是念阿弥陀佛，就是往生净土的时候。由此可知，「净土受生，不离此心」。心没有彼此，哪里还有从娑婆到极乐！这从理上讲。净土宗祖师有一个小册子叫《净土生无生论》，古人讲：「生则决定生，去则实不去」，从理上说的。《生无生论》非常之好，尤其是季圣一居士的注解，注得很详细。古德有注解注得深，我们不容易看得清楚；季圣一居士注得很清楚、很容易懂，印光大师都很赞叹，而且给他写了序文。这书我们从香港带一部回来翻印，非常有价值。所以真正想研究净土的同修，这些重要的经论我们应当要下功夫，要去研究。这是专门讲净土往生，从事上、从理上都要清楚都要明白。
古人也有比喻说，因为一般人用比喻比较容易体会，好像一个人作梦，梦中我们从这个地方到那个地方，这个距离很远。其实梦是心变的，没有离开这个心！你醒过来之后，统统都是心变现，哪有远近？现在科学发达比从前进步，我们看电视，荧幕画面在台北，底下一个画面到了欧洲，没有几秒钟的时候我们看遍全世界，虽然看遍全世界，没有离开荧幕，不来不去！从理上说确实如此。
十法界依正庄严「唯心所现、唯识所变」，虚空再大，像《华严经》上讲，太虚空当中无量无边的世界种，也没有离开我们自性，全是自性变的，全是自性现的，所以一弹指统统到达，一念当中就到达。理上讲没有远近，没有隔阂。
钞【又谓分明在目前是也，亦何尝远。】
这从理上说。像我们初祖远公大师，他在生前念佛的时候，三次见到西方极乐世界，那就跟面前一样，显示在面前，可见得不远！心清净了就在眼前，心要不清净就远了。其实六祖大师在《坛经》里面讲「十万八千」，他就说这个意思，就是讲心的远近。他讲的十万比的什么？「十万」是十恶，「八千」是八邪（八正道的反面），他把它比的这个，这个很有道理。我们心里面离开十恶，等于这十万就没有了，离开八邪，八千也没有了，这个境界就在面前。所以六祖有他的用意，他并没有说错，说得也很有道理，主要是叫我们心里离开十恶、八邪，西方净土就在眼前。如果你心里面十恶、八邪不除，那真的不止十万八千。
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