阿弥陀经疏钞演义 （第一二一集） 1984 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0121
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二六二页：
疏【又不独智为能信，佛果成就，皆繇智故。】
这几句莲池大师在《钞》里面有解释：
钞【华严二十二，经云。】
像这样的句子，诸位同学要记住，『二十二』就是第二十二卷，《华严经》有八十卷，第二十二卷里面所说的。
钞【一切诸佛庄严清净，莫不皆以一切智故。则知阿弥陀佛，亦以此智成就净土功德。而诸众生修净土者，以智生信，则为正信，以智发愿，则为弘愿，以智起行，则为妙行。】
这一句里面包括了净土法门的三资粮，修行三个基本的条件：信、愿、行，这三个条件都是依智慧建立的，拣别不是迷信，不是感情用事，它是理性的，这一点希望同修们特别要注意，我们这才真正明了了，念佛不是迷信。庄严佛国土一定要真实的智慧，所以《无量寿经》说了三种真实，「真实慧」，真实的智慧，「真实之际」、「惠以众生真实之利」，讲了三个真实，以真实慧为第一个依据。这个经里面，莲池大师注解也是用『一切智』，所以说不独信要依智，佛果成就也是依智慧。这个事情，我们在《无量寿经》里面看得特别清楚。因此，我们修净土的人，这一切众生修净土法门的，『以智生信』，这叫正信。蕅益大师在《要解》里面给我们讲「信」说六种，信自、信他、信因、信果、信事、信理，给我们讲了六种。所以一定要相信，「是心作佛，是心是佛」。这是整个佛法理论的依据，不管是哪一宗哪一派，「是心作佛」，特别是我们念佛成佛的这个法门，念佛成佛！念佛往生，念佛作佛。所以要相信生佛不二！唯恐你不念佛，念佛的人决定作佛。
十法界都是我们自心变现的，我们心想什么就变什么境界。所以，十法界依正庄严从哪里来的？从想象当中变现出来的，这个想象力量就太大了，想什么就变现什么。我们要有这样的智慧，这样的信心，才算得上是『正信』。如果没有智慧，实在讲，正信就不能够生起来，纵然有信心不是正信，不是正信，他会退转，他会改变。我们曾经看到不少念佛的人，念了几十年，到晚年他改变了，他学别的法门去了，这是非常的可惜。这个都是信心里面没有智慧，是一种感情的信，说得不好听，迷信，他才会改变，真正有智慧的人决定不会改变。
『以智发愿』，这是『弘愿』，这个愿也不是建立在感情、迷信的基础上，它是从般若智慧里面，就是理智里面发的愿，绝对不是一时感情冲动，所以这个愿是真愿。他对于十法界依正庄严的事理清清楚楚明明白白，为什么要选择西方，他清楚。这些事情，在大经里头很明显。在《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人她遭难，儿子不孝，把她幽禁起来，她感觉到痛苦，她在皇宫里面遥望灵山。佛那个时候住在灵鹫山，灵鹫山在王舍城城外，就在皇宫里面念佛，求佛来救她。她觉得这个世界太苦，儿子不孝，叛变了，要不是当时几个大臣劝阻，他儿子要杀母亲。她感觉到这个世界没有意思，求佛，这十方诸佛国土哪个地方好，她愿意去，她不愿在这个世间再住下去了。
她这一念，佛就晓得，所以她带这些宫女向灵鹫山这个方向礼拜，头一抬起来，释迦牟尼佛带着许多人已经到皇宫来了，从空中来的，这是佛现的神足通。佛答应她的请求，将十方诸佛国土以佛的神力展现，叫她统统能看见。她看了这些诸佛国土之后，向释迦牟尼佛说：我选择阿弥陀佛的国土，我愿意往生阿弥陀佛佛国。请释迦牟尼佛教她怎么去法。这是经上记录的，这个我们要相信。当年在皇宫里，不是波斯匿王一个人看到的，她的宫女有好几百人，同时都看到的，这个事情不假！
《无量寿经》里面，佛介绍西方极乐世界，然后问阿难：你要不要见见西方阿弥陀佛？他说：我愿意。结果释迦牟尼佛就叫他面向西方礼拜称名，一心称名念阿弥陀佛，阿难这一念阿弥陀佛，这一拜下去一抬头，阿弥陀佛现在空中，他见到了。不仅是阿难见到，讲《无量寿经》那一次的法会一共有一万多人听，统统见到！这个不是假的，不是一个人见到，那么多人见到！这也证实《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲的，「现前当来必定见佛」，这是现前见佛了。阿难一见到阿弥陀佛就发愿求生西方极乐世界。所以你们要问，阿难现在在哪里？他在西方极乐世界。他是禅宗第二代的祖师，摩诃迦叶是禅宗初祖，摩诃迦叶传给他，他往生西方极乐世界。所以这个发愿是真正清楚明了，愿生西方，这个才是大愿。
你发愿普度一切众生，就是像四弘誓愿「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，乃至到最后「佛道无上誓愿成」，你怎么成法？你要不能往生西方极乐世界，给诸位说，这四愿都是空的，有名无实。你想度众生，你没有能力，度不了；你要断烦恼，烦恼也断不了。你那个烦恼不增长就算好了，怕的是你那个烦恼天天增长，不是在那里断，是天天增长，不得了！你学法门，法门也学不到，在现在这个世间，好的老师没有，好的同参道友也没有，好的环境也没有，到哪里学去？没地方学！成佛不用谈了，六道轮回，还是搞老套，佛也成不了。所以要想四弘誓愿兑现，唯一的方法求生西方极乐世界。
所以蕅益大师在《要解》里面直截了当的解释发菩提心，他说：什么叫发菩提心？求生西方极乐世界那个心就是无上菩提心。这个讲法，自古以来祖师大德未曾说过。我们想一想，他讲的有没有道理？真有。因为《起信论》里面讲的菩提心是直心、深心、大悲心，佛在《观经》里面讲的菩提心是至诚心、深心、发愿回向心。一念求生西方极乐世界，这个三心都具足了。蕅益大师真了不起，一句话道破，我们听得清清楚楚明明白白，一点疑惑都没有，而且觉得我们能做到。你讲直心、深心、大悲心，讲了半天，我们搞不清楚，不晓得从哪里学起？愈讲愈迷糊，没有蕅益大师那样简单明了，这个是好处。
所以蕅益大师《要解》，近代像印光大师，这些祖师大德们公认的，这是《弥陀经》第一注解，最好的注解，注得简单明了。印光大师的赞叹：古佛再来、阿弥陀佛再来，给《阿弥陀经》做个注解也不能超过它。这是把《要解》赞叹到极处！《要解》简单明了，《疏钞》博大精深。你要想详细的知道，那在《疏钞》里面，你要想很简单的抓到《阿弥陀经》的纲领，那在《要解》里面。这两种注解都是最好的注子，可以互相来看。我们讲席里面也是这两个注子轮流讲，《疏钞》讲完了，讲《要解》，《要解》讲完了，再讲《疏钞》。我们周而复始轮流讲这两种注解。
如果没有真正的智慧，说个老实话，什么叫真智慧？我有智慧吗？这一点倒是满谦虚，自己说我没有智慧！如果再学其他的经教、其他宗派，确实没有智慧，我们智慧不够。可是净土法门里头说什么叫智慧？你能够选择净土法门，这第一智慧。这个说法不过分，一点都不错，为什么？文殊菩萨，大家公认的智慧第一，菩萨众里头智慧第一，文殊菩萨选择持名念佛往生净土的法门，智慧的选择！我们今天也选择这个法门，我们跟文殊菩萨没两样，他选这个，我也选这个。除了这个选择之外，我看我们没有一样比得上文殊菩萨；其余的比不上没有关系，只要这一点差不多就行了，那就决定不错了。由此可知，不选择这个法门就是没有智慧。
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