阿弥陀经疏钞演义 （第一二三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0123
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二六六页：
钞【二曰实报庄严土，行真实法，感殊胜报，七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土，以色心不二，毛剎兼容故。是法身大士所居。】
这是四土里面的第二种，『实报庄严土』。「实」是真实，「报」是果报，这个报土是真实不是虚妄的。四土都是果，说到果，当然一定要讲到修因，修什么样的因才证什么样的果。这个地方讲是『行真实法』，这就是修因，所以感得殊胜的报土。什么叫「行真实法」？这一句非常的重要，因为只要因真实，果报是自然的，不求也得到。一般讲，凡是在因位的菩萨，还没有见性，没有证得法身，这个时候的修行都不能说是真实。由此可知，凡是讲到真实，最低限度是破一品无明、证一分法身，这样的菩萨无论修学什么样的法门都真实；没有到这个境界都叫做权小菩萨、权乘菩萨，不是真实的。这个标准，如果我们用《金刚经》上的例子来看，就很容易理解。《金刚经》上半部说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，下半部讲：「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。」由此可知，你要是有四相、四见，四见比四相微细得多，四相粗，四见微细，见是见解，还有这种见解，那么你就不是菩萨。不是什么菩萨呢？不是此地讲的真实菩萨。
说老实话，不能说不是菩萨，他是菩萨，不是真实菩萨，不是法身大士，此地讲的法身大士所居，他不是法身大士。换句话说，我们虽然发了菩提心，四相没破、四见没断，这个菩萨住在哪里？住在凡圣同居土，方便有余土。虽发菩提心，禅定没有得到，这是凡圣同居土；如果得到禅定，就是方便有余土；如果再破一品无明、证一分本性，就是证一分法身，那就是真实菩萨，住实报庄严土。因真实，果报也真实，就是这么个意思。由此可知，念佛念到理一心不乱就生到实报土，这个说法是通途的说法。
十方诸佛都有四种净土，并不是说这四种净土只有西方极乐世界有，是十方三世每一尊佛都有四土。可是一切诸佛的四土不是并列的，它是有上下层次、有高低层次，它并不在一起。实报土的菩萨见不到方便土的菩萨，方便土的菩萨见不到同居土的菩萨，除非有特殊的因缘，否则的话见不到。所以它当中有障碍。西方世界特别，它这四土是并列的，不是一层一层的，换句话说，一生一切生。到了西方极乐世界，我们纵然是生凡圣同居土，与方便土、实报土、常寂光土统统在一起，所以与这些大菩萨们（法身大士）天天见面，共同在一起生活，这是不可思议，这是十方诸佛国土里头没有这种情形，西方世界特别。所以诸佛劝我们求生西方净土，道理就在此地。这是横超三界，那边是恒生四土，这是无比殊胜的功德利益。『感殊胜报』，他感得殊胜的果报，内行殊胜，果报也殊胜，他的身相展转微妙。
『七宝庄严』，就像经上所说的。实在讲，西方净土不仅是实报土，就连凡圣同居土都是不可思议，完全是阿弥陀佛称性变化所作。古德在大经注解里面告诉我们，西方极乐世界不是像《金刚经》上所讲的一合相，这个就很特别了。十方诸佛剎土统统是一合相，这相森罗万象，我们讲动物、植物、矿物，森罗万象。森罗万象它的本质是一，就是一个东西和合变现出来的，这个我们今天科学证实了。我们把所有的物质一分析，分析到最后原子、电子、基本粒子，分析到这些东西，确实它是一样的，基本的物质是一，就是这个基本的物质组合，我们今天讲方程式组合排列不相同，所以才有元素，有元素才组成这物质。一切森罗万象确实是一合相，这个讲得一点也没错。但是西方世界不是像我们这种物质组成的，它是法性土；换句话说，真如本性的相分。我们这个一合相，一就是基本的物质，或者再深入的观察就是能量、波动，那真的到「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，到这种境界，这是今天科学家给我们证实了。
十方世界这个相分是怎么回事？唯识里面讲得很清楚，「无明不觉生三细」。三细相里面第一个「无明业相」，这是迷惑妄动；第二「转相」，有无明妄动，它就产生转变；转相也叫做见分，能见相。既有能见相，它就会变成一个所见相，所见相就是「境界相」，就是诸佛国土的相分，是这么来的。这种相叫「真妄和合」，就是《金刚经》上讲的「一合相」的意思。换句话说，它是真如本性起了无明以后，变现出来的境界相。
西方极乐世界剎土没有起无明，没有无明，是真如本性的相分。我们现在这相分是阿赖耶识的相分，就是十方诸佛剎土是阿赖耶识的相分；西方极乐世界即使凡圣同居土，它也是真如本性的相分，这是没法子相比的。它那个世界要比起十方诸佛剎土来讲，它是无比的殊胜庄严。所以诸佛劝我们往生西方极乐世界是有道理的，真正是大慈大悲！叫我们永远得到究竟的解脱。
只要你求生西方极乐世界，佛对你放心了，为什么？你究竟解脱，究竟得度了，他再也不要操心。没能往生西方极乐世界，诸佛菩萨天天看着你，天天要操心。几时你才不让诸佛操心！就像父母对子女一样，子女学业成就，事业成就了，父母才放心。如果没有成就的话，总是会替他操心，就这么个道理。如果我们一求往生西方极乐世界，等于说一切究竟圆满成就，到西方世界就保证你成佛了。诸佛度众生还有什么操心的地方，不需要了，这个众生要成佛了。这个地方告诉我们，『具净妙五尘』，说明与十方诸佛世界的五尘不相同，不一样。
『亦云无障碍土』，这跟《华严》境界相同，理事无碍、事事无碍，西方极乐世界是无障碍土。『以色心不二，毛剎兼容故』，这就是华严境界了。莲池大师在《疏钞》里处处都引用《华严经》来解释《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》的地位提得跟《华严经》一样高，显示出《弥陀经》无异于《华严经》。《华严》是经中之王，一乘了义。《弥陀经》也不例外，是《华严经》的归宿，《华严经》的精华，换句话说，《华严》之《华严》，一乘之一乘，了义中之了义。这是把这部经典、这个法门提得这么高，劝我们要相信，要发愿，要依教奉行。他老人家并不是随便说的，他说这些话统统都是有依据的，绝对不是说他自己修净土而把净土捧得这么高，不是的。所以他必须引经据典，证明西方极乐世界的境界确确实实与华严境界无二无别。
「色」是物质，「心」是本性。所谓是「色外无心，心外无色」。色也就是境界，心境一如。《心经》里面告诉我们「色即是空，空即是色」，在此地可以说色就是心，心就是色，色是心之相分，心是色之性体、本体，色是心的现相，它是一不是二，因此它没有障碍。不但理事无碍，事事都是无碍的。今天我们为什么在色相里面产生无尽的障碍？这是不明真相所造成的，绝对不是这个色里头真的有障碍，没有。
评论