这些障碍从哪里生的？从我们自己的妄想分别执着里头生的。如果我们离开一切妄想分别执着，这个境界我们就证得了，就证得理事无碍、事事无碍的法界。而妄想执着，我们读了经，明了了，很想把它舍掉，但是舍不掉，为什么舍不掉？根深蒂固，这个执着不是一生的，无始劫以来生生世世，我们就这样的执着，养成一个习惯，想改都改不掉，这个麻烦大了。分别执着妄想要是不能舍掉，我们修行，再好的功夫只能修到声闻、缘觉、权教菩萨，不能入真实位，为什么？真实法里面没有妄想执着分别。这是值得我们深深反省、深深警觉的。
虽然我们反省、我们警觉，实际上，我们还是做不到。但是我们要知道确实有这么一桩事情，我们在一切境界里尽量把分别执着减轻，与实报土这个真因就会接近。如果我们分别执着依然这么重，并没有丝毫减轻，换句话说，我们幸亏学念佛法门，如果学其他的法门，这一生可以说是一点指望都没有。学这个法门，念佛念到功夫成片，可以往生凡圣同居土。一心不乱不容易得到！妄想执着要减轻很多，才能到事一心不乱。分别执着妄想断了，真的没有了，这才能到理一心不乱；这是讲内里头完全没有了，才能到这个境界。
「毛剎兼容」，是事事无碍的说明。「毛」是毛孔，我们身上汗毛孔，这很小。「剎」是佛的剎土，大千世界。大千世界可以拿来装在我们毛孔里面，大入小。小入大，我们不会感觉到诧异，大千世界容纳毛孔没有问题；小毛孔能容纳大千世界，像经上讲的比喻「芥子纳须弥」，就这个意思。「芥子」是芥菜子，芥菜子很小，比芝麻粒还小，「须弥」是须弥山，把须弥山装在芥菜子里面，这个芥菜子没放大，须弥山也没缩小，试问问怎么能装得进去？这很不容易理解。这是形容事事无碍。毛剎兼容比芥子纳须弥，那个境界还要广大！须弥山比起三千大千世界，那小得太多，芥菜子比我们汗毛孔要大很多！我们这个汗毛孔装芥菜子都装不下，怎能把三千大千世界装在这里面？这全是《华严经》上的境界，不可思议！这就是经上常说的「一一尘中一切尘」，所谓「一毛端现宝王剎」，就是这个意思，宝王剎就是佛的国土，佛的国土就是三千大千世界。「举一毛端，全彰法界，故能法法相即，周遍含容」。统统是《大方广华严经》上的境界，就是四十一位法身大士他们亲证的现量境界，不是想象的，亲证的。『是法身大士所居』，他们居住的净土。第三：
钞【三曰方便有余土，断四住惑，属方便道。无明未尽，名曰有余。是三乘圣人所居。】
『方便有余土』，它的因是断四住烦恼。像前面实报土它是「行真实法」，这是它的因，我们特别着重这一句，着重修因。什么叫做『四住惑』？四住惑就是我们通常讲的见思烦恼，错误的思想是思惑，错误的见解叫见惑。此地是以见惑为一住，叫做见一切住地。如果见惑断了，四住惑里头断了一住，你就证小乘须陀洹果。思惑里面分为三住：第一个叫「欲爱住地」，就是欲界九品思惑，如果断尽，不再到欲界来了，那就证二果，证小乘的二果。第二叫「色爱住地」，实在讲它这三个很好记，欲界、色界、无色界。如果你把色爱住地断掉，这就是色界的四地，四就是四禅，每一禅里面有九品思惑，你把这统统断尽，证三果。第三就是「无色爱住地」，就是四空天，四空天也叫四地，每一层也是九品惑，四九三十六，能把这三十六品思惑断尽，证阿罗汉果。所以小乘破四住惑。
通途法门，必须断四住惑才能超越三界，永远离开六道生死轮回了，换句话说，见思烦恼统统断尽了。这说起来容易，做起来不简单！我们要问：谁有能力？不要说断四住烦恼，你断一住看看！有哪一个人有这个能力，一生当中能断一住（三界八十八品见惑）？所以佛法虽然讲平等，每一个宗派、每一个法门，法门平等，无二无别。你去修别的法门，不管修哪一个法门统统要断惑。如果条件是断惑证真，我们确实没指望！唯独净土法门不要断惑，说带业往生，带业就是带惑，这四住烦恼可以不要断，带惑往生，我们才有希望！这个道理我们要明白。我们真正明白了，我们的修行才不会把路子走错，才不会将一生修行的功夫到后来白费了，你将来一定有个结果。
这个法门的修学，要一门深入。在过去确实有很多同修向我提一个问题，我们学佛要从哪里下手？这个事情真难！我也没有办法教他从哪里下手。现在可说因缘殊胜，看到这一代众生挺有福报，这个福报比我们过去的人要大。现在人再问我，那就很简单，我立刻告诉他：从《无量寿经》注解下手。这个注解大概到下月初可以出版。黄念祖老居士《无量寿经》注解，从这里下手就行了。为什么？他那个注解就像一部佛学大辞典，《无量寿经》每一个名词术语他都解释得清清楚楚。你这个注解一念，换句话说，你的佛学常识就具足，佛教很多术语你都明白了。对于净土法门的义理，你也明白了，这个好！一切名相通达，是一般佛教的了解。
过去，实在讲也有，像江味农居士《金刚经讲义》，周止菴居士的《心经诠注》，性质都相同。过去在大专佛学讲座，李炳南老居士就推荐江味农居士《金刚经讲义》给大专学生们看。实在讲，《金刚经讲义》没有《无量寿经注解》好，为什么？《金刚经》讲得太玄，说老实话，用不上！佛理是明白了，跟我们现实的生活脱节，用不上！不像《无量寿经》，《无量寿经》学了之后马上就管用，它与我们生活打成一片，好处在这个地方。所以有这本书，将来人家问：学佛从哪里入门？你就介绍这本书给他，从这个地方入门。
如果真正要入门，真入门是入解门，从这个注解了解就行了，佛法是什么大致上你了解了。如果想证果、想往生，单靠解不行，要怎样入？一定要背诵《无量寿经》。你能把经文一天念一遍，一天念一遍念十年，一天念两遍就五年，一天念三遍那就三年，这是最低的。一天念三遍也念三年，一天都不要间断，你就很有可能悟入。为什么？这样念下去，人心定了。要晓得，念经是定慧等学。佛教给我们修戒定慧，念经是修定修慧。我专念这部经，心里没有妄想，心定了，念久了之后开智慧，正是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，就是这么个道理，一门深入。除念经之外，专持阿弥陀佛圣号。经念熟之后，能够背，不用经本也能念，随时随地都可以念，不限定在佛前展开经本对着经本来读诵。那是不熟，没法子，展开经本读诵，熟了之后，用不着了。我们现在印成小本的供养诸位，就是希望诸位把这经本带在身上，随时随地来读诵，你念得愈多愈好。
四住烦恼断掉了，这个烦恼一共是有五住，断前四住，后面还有一住是什么？是无明烦恼，一点也没断，所以叫有余。五住烦恼只断前面四住，还余无明烦恼，所以叫做「方便有余土」，方便有余土名字这么来的。『三乘圣人所居』，三乘是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，就是《金刚经》上所说的那四相、四见没破的菩萨，他们还是住方便有余土。如果四相破了、四见破了，他住实报庄严土，他就不是方便有余土。但是诸位要记住，方便有余土的条件是要断见思烦恼，尘沙、无明没断，他只有定没有慧。第四：
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