钞【然约之不出三苦八苦，摄种种苦。】
约就是归纳，把它归纳起来不外乎三苦八苦。
钞【二种生死者，谓分段、变易。分段者，四大所成，有分齐段落，如上八苦中说。变易，则二乘菩萨，虽离分段，未免四相迁流，因移果易，亦名为苦。】
『分段』就是分分段段，从大的分段来说，像我们这个世间，我们从生到死这是一段，这一世是一段。死了之后，你看《地藏经》上给我们讲，不出四十九天他又投胎，他在投胎之后到死亡又是一段落，这种生死就是六道轮回里面生死，叫分段生死，这是从粗而说。如果从细而讲，就是剎那剎那的在分段生死，这现代人懂得，我们这身体是细胞组成的，细胞新陈代谢，剎那剎那有很多细胞死亡，有很多新的细胞形成。经上讲的很科学，经上说我们这个身体，物质的身体，七年一个循环，换句话说，七年前跟七年后的现在，旧细胞一个都没有了。七年是一个循环的周期，逐渐的好像换零件一样，它在慢慢的换，统统换光了，全都换成新的。这些新的细胞，有些组织不如旧的，所以它衰老；有些比旧的要好。我们喜欢零件统统换新的，还是换人家旧的不要的？换旧的，愈换愈糟糕，这就是愈到年岁大，老病都来了，你所换的零件就换很差的，年轻身体力壮换的都是新的。给诸位说，跟我们自己的心境有很大的关系。
心情，情绪好的人，年岁虽然大了，他不显得老，他人老，他心不老！他心不老，人也就不老，身体随着心转！人虽然没有老，他自己已经觉得我年岁大了，我快要死了，他这个身体自然就老化了。确实！身体是正报，随着我们心理、情绪在变化。老年人的心情跟青年、壮年它不一样！如果老年人也能保持着青少年那个心态，这个人就不老！所以佛法的确讲得很科学。细说这分段生死也是剎那剎那间在生死，这讲我们身体细胞组织上的新陈代谢，这是一种。有分段生死的人，必定有变易生死；有变易生死的人，不一定有分段生死。
变易是什么？变易实在讲没有生死，确实没有生死，生死是苦的意思，虽没生死，他有苦，所以把它比喻做生死。变易是在修行果证上的提升，譬如小乘初果，他要经过相当功夫的修行，才能证得二果，证得二果之后，再要修行才能证得三果。这个修行也苦，他不吃这个苦头，他不能升级，这种叫做变易。他从初果升到二果，这是一个变化，是说这个意思。好比我们学生在学校念书一样，他是一年级，他要好好的去念一年才能升到二年级，这一年念得很辛苦，他才能升到二年级；二年级辛辛苦苦再念一年，这才能升到三年级，就是这个意思，就是变化。他并不是真正有生死，不像前面讲的分段生死那么明显，这个不是的。这是讲修行证果也要受一番折磨才能有成就，这是声闻、缘觉、菩萨；菩萨一直到等觉菩萨还有变易，等觉菩萨再经一次变易，他就成佛了。严格讲起来，什么人没有变易生死？成佛才没有。等觉菩萨还有一次变易生死，我们讲文殊普贤、观音势至，他还有一次变易生死。
钞【彼国莲华化生，一生不退，何虑二种苦也。】
无论是什么样的人，无论他是什么样的地位，生到西方极乐世界就圆证三不退，他不但没有分段生死，前面讲了，他没有生老病死，这变易生死他也不在乎了。但是西方极乐世界以外的，声闻、缘觉、菩萨都很在乎变易生死，为什么？他有隔阴之迷，他有退转，这是很麻烦的事情，所以修行要经历长劫。为什么会退转？里面的烦恼没有断干净，外面要是遇到缘又起现行，这个事情就麻烦，会退转的。一退转，有些退得很厉害，一退退好多步，不是退一步！退转之后一世不如一世。
譬如在我们中国历史上所看到的，禅宗五祖戒禅师，他当年修持得相当不错，看到到寺庙里面来的护法斋主，有些做大官的，他看了之后心里羡慕，动了这一念，麻烦了，来世就做官去了，就退转了。来世什么人？苏东坡，五祖戒禅师的后身是苏东坡。苏东坡被贬谪南行，唯带阿弥陀佛的像一轴，说「此轼生西方公据也」，西方公据是苏东坡说出来的。苏东坡死了以后，他也是一生学佛，也是一生念佛，可惜他的习气太深，没能往生，他要往生就没事。他的后身历史上有，有名有姓做了个很小的官，像现在县政府的科长、科员。一世不如一世，这是大幅度的往后退！再底下一世，我们就不晓得了，我们在历史上看到戒禅师退了两次。甚至于菩萨都有隔阴之迷！所以不往生西方都有这个难处。
我们对于这个世间名闻利养、财色名食睡，稍稍有一点动心就变成障碍，苏东坡也是个念佛的人都不能往生。我那个时候刚刚学佛见李老师，李老师就劝我，因为那时候我还没出家，还是居士身分跟李老师学，他就告诉我：「古人不学苏东坡，今人不学梁启超」，跟我讲解这两个人都是大佛学家，都是不能成就，依然脱离不了六道轮回。所以要把世间一切习气淘汰得干干净净，一心就向佛道，一心就取净土，我们这样子努力一生才会有成就。世缘要看淡，不要去计较，无论哪个地方都是我们安身立命之处，不需要去选择，要紧的是保持身心清净。这句佛号不间断、不夹杂、不怀疑，清清楚楚明明白白，只要功夫深了，自然预知时至，这样一生就没有空过了。
钞【大本云：彼国不闻苦名，何况实苦。故云无有众苦。】
《无量寿经》上说：西方极乐世界那个地方连这些苦的名称都没有，哪里还会有这些事情？此地为我们详细解释，统统都是叫我们断疑生信，他那个世界跟十方诸佛的世界确确实实不一样。十方世界里面所有的苦事，西方极乐世界没有，所以才称之为极乐世界。
钞【二种清净者，论明一者器世间清净，二者众生世间清净。即依正二报，功德庄严，如下文中，及大本观经详辩。】
西方极乐有二种清净，这二种就是依报与正报，『器世间』与『众生世间』，两种都清净，就是依正庄严。『下文』，本经以下会讲到，大本《无量寿经》，《观经》是《观无量寿佛经》，净土三经，大本跟《观无量寿佛经》讲得详细。大师在此地为我们假设一个问答：
钞【问：净名云，一切众生即寂灭相，不复更灭，则一切国土即极乐相，何更有乐。今开苦乐，似违彼经？】
『净名』是《维摩诘经》。用《维摩诘经》上一段的经义合这一段对看，好像这经里的说法和《维摩经》相违背，所以提出这么一个疑问。这个问的意思是说，『一切众生，即寂灭相，不复更灭』，这是就《维摩经》上讲「生死即涅槃，烦恼即菩提」，是一不是二。如果依这个原理，九法界众生，九法界这一切有情众生生死是修恶，修恶就是性恶，性恶融通，任运摄持佛法界的修善，所以说「生死即涅槃相」，不须更灭生死证涅槃，换句话说，就在生死上去证涅槃。这是先从《维摩经》上建立一个大前提，然后再合本经这个意思来说，『则一切国土即极乐相』，还有什么极乐世界？『今开苦乐，似违彼经』，这是问难来的，《维摩经》上讲苦乐不二，苦乐一如，我们这个经里面讲苦乐相对的、对立的，苦乐迢然，跟《维摩经》上讲的不一样，有没有违背？下面答得很好：
钞【答：贤首大师释彼经意，谓是但以迷倒，妄见生死，名在此岸；悟生死空，本来圆寂，即名彼岸。】
《维摩经》上讲的没错，本经讲的也不错。《维摩经》上所说的全是称性之谈，是佛与大菩萨的境界，不是凡夫境界。不但不是凡夫境界，二乘、权教菩萨都见不到，为什么？没见性。没有见性就叫迷，见性才叫悟。这一段答覆引用贤首大师的话，贤首是清凉的老师，华严宗第三代祖师。华严宗真正成立是在贤首大师手中，所以华严也称为贤首宗。初祖是杜顺和尚，二祖是云华大师，贤首是第三代，这是很了不起的一个人。贤首国师在的时候，《八十华严》还没翻出来，贤首以前这三位祖师他们用的是晋译的《六十华严》。贤首国师给《华严经》作一部注解，《华严经探玄记》。清凉则是师承贤首，《华严》到清凉的确是发扬光大到了极处。
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