阿弥陀经疏钞演义 （第一三０集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0130
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二八四页，这一段是讲到西方极乐世界依报的庄严：
经【无有众苦。但受诸乐。】
『无有众苦』的意思上一次介绍过了，今天这一段讲西方极乐世界。
钞【而彼国莲华化生，则无生苦。】
这西方极乐世界莲华化生。
钞【寒暑不迁，则无老苦。】
这是讲我们这个世界有四季的变化，春夏秋冬周而复始，这才有老苦。西方极乐世界没有，那个世界是个光明的世界，每个人身体都放光明，一切万物统统都有光明，所以那个世界没有白天晚上。我们这个地方，地球对着太阳就是白天，背着太阳就是晚上，在这里自转。西方极乐世界不需要日月，因此那个地方没有昼夜、没有寒暑，所有一切气候变化都是随心所欲，随自己的心愿，它就能适合，完完全全做到境随心转。不但所有的环境能够随心转，身体也随心转。身体能随心转，就不老了。如果你愿意老，就现老的相，你不愿意老，永远没有老相出现。实在讲，生老病死在西方极乐世界这些名词都听不到，因为那个世界没这些事情，像求不得、爱别离、怨憎会，在西方极乐世界找不到，决定没有，没有这个事，所以名词也都没有。
钞【身离分段，则无病苦。】
分段生死是我们这个世界才有的，西方极乐世界没有，所以西方极乐世界人没有生病的。
钞【寿命无量，则无死苦，无父母妻子，则无爱别离苦。】
到西方极乐世界莲花化生，所以没有父母家亲眷属，没有这些，那么你就没有『爱别离苦』，没有这些恩爱。
钞【诸上善人同会一处，则无冤憎会苦。】
西方极乐世界都是上善之人，换句话说，决定不会有冤家的。纵然你过去生中或者是今世的冤家，如果同生到西方极乐世界，过去生中一切冤业都一笔勾消，这心清净了。心不净不生净土！这一点很要紧。我们在这个世间再不能够迷惑颠倒了，更应当要明了我们学佛为什么？如果真的是为了生死，真的是为往生西方极乐世界，我们这个世间眼前一切事物就要看破一些，要冷淡一些，不要太认真，太认真那就是你了生死往生西方极乐世界最大的障碍。我目的是要求生西方，结果是去不了，这就可惜了。所以真正发愿往生，必须把这世间的人事、物质环境都不要去计较，得过且过，随缘度日，不要去跟人家计较。
除了自己一向专念之外，我们必须尽心尽力将这个法门介绍给别人，这是我们唯一报佛恩的途径。除此之外，佛之大恩大德我们没有办法报答。这个恩德之大，诸位如果细细想想，实实在在不可思议。我们无始劫以来在这六道里面生死轮回，多苦！没有方法出离，没有因缘解脱，这一生好不容易得到了，不但能解决生死的问题，而且是得到究竟成佛的利益，这是十方世界那些菩萨们，声闻、缘觉、菩萨梦寐以求而不可得的。我们今天遇到了，我们得到了。这个经正如同大本所说的，大本就是《无量寿经》，《无量寿经》跟这个经是同部，一个说得详细，一个说得简单，佛给我们讲的「真实之利」，真实当中的真实。所谓「真实之利」就是成佛利益，如果不是成究竟圆满的佛，都不能算是真实。
往生西方极乐世界，一切善圆满具足，一切恶会断得干干净净。不往生，这断恶修善不容易。无始劫以来阿赖耶识里面恶习种子不是一下都能断得了的，唯独到西方世界才能断尽，为什么？因为西方境界没有恶缘，你虽有恶习种子，没有缘，它不会起现行，不会结果，所以到那里才真正断尽。一切善法在西方极乐世界，所有善缘都具足，所以善的种子统统能起现行，就是一切善法具足圆满。这的确是他方世界的菩萨梦寐以求而不可得的。我们生生世世也在求，也是求不到的，这一生当中碰上了。这个碰到，说实在话绝非偶然，大经上说「若非往昔修福慧，于此大法不能闻」，这是我们过去生中所修的福慧，这时候现前了，遇到这个法门。遇到这个法门，我们能不能成就，这就是我们过去世福慧善根厚薄的问题。如果过去善根真正深厚，你一听之后，决定认真修学而不敢放弃、不敢懈怠、不敢放逸，会认真的修学，这一生决定成就。所以这个因缘得来实在是不容易。
钞【所欲自至，则无求不得苦。】
在西方极乐世界，一切受用随心所欲，没有求不得。倓老法师所说的，「思衣得衣，思食得食」，想什么，那个东西就现前了，不必去经营，不必去造作，这样一个美好的世界。所以那个地方没有求不得的，心里面一念，境界就能现前。
钞【观照空寂，则无五阴盛苦。】
从这一句，我们在此地就能体会得到，西方极乐的人究竟是什么样的境界。八苦的前面七种，那是那边人福报大，也仗着阿弥陀佛神力加持，使这七种苦没有。这种苦，『五阴盛苦』要是没有的话，那得要靠自己的功夫了。什么样功夫？大家念过《心经》，你看《心经》上所讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空」，就是这个境界，这是观照般若。《心经》的境界是观世音菩萨的境界，等觉菩萨的境界。如果我们把它降低，降到最低的程度，也是圆教初住菩萨、别教初地菩萨才相应。换句话说，不要说得太高，「位齐等觉」，我们不能相信，最低限度往生西方极乐世界是别教初地、圆教初住的地位，这是毫无疑问的。
明明是个凡夫，一下就升级升到那么高，这的确一切经典里面没有这个说法的，十方诸佛世界里也没有这种事实，唯独西方世界特别。明明是个凡夫，而且这个凡夫甚至是造五逆十恶的凡夫，弥陀大愿里面说过，第十八愿「十念必生」的这一愿里头就讲，五逆十恶之人临终十念他也能往生。这是《无量寿经》四十八愿里面只说了一个条件，如果你不能信受奉行，那就不能往生，说「唯除毁谤」，那就不能往生。如果能信受奉行，五逆十恶临终真正忏悔都能往生。往生到西方极乐世界，他所得的受用就跟此地所讲的一样。明明是个地狱众生，一下子就能升级，升到别教初地菩萨，这是不可思议。
经文注疏，我们看到这些地方要特别留意，要细心去体会，才晓得这个法门殊胜，才知道这个法门不可思议。而我们自己感觉得特别的庆幸，我们在这一生当中学佛了，怎么会遇到这样的法门，真正好像中奖中了第一特奖，怎么能不喜欢？第一特奖中了，我们要好好的保持到，不要把它丢掉，要是丢掉了，就太可惜，决定不能丢掉。从今以后老老实实去念佛，依教修行。前面讲八苦，下面解释十苦：
钞【十苦者，菩萨藏经，谓一生苦，二老苦，乃至十生死流转苦。百一十苦者，瑜伽论，一无差别流转苦，二欲苦痴苦，乃至五十五苦；次九种苦，于九种中，又次第叠开成五十五，合之为百一十苦。今彼国皆无也。】
这一段我们可以把它省略，这是解释《疏》所讲的三苦、八苦、十苦、百一十苦。诸位如果要详细了解，你就看《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》有一百卷，这一段是在四十四卷，《瑜伽师地论》四十四卷讲得很详细，给你讲一百一十种苦。实在讲，苦太多了，这是归纳分类分为一百一十类，苦太多了，说不尽！有八万四千苦。这说明西方极乐世界统统没有。
不过诸位记住一个原则，讲十苦也好，讲一百一十苦也好，讲八万四千苦，或者无量无边苦，归纳起来就是三苦跟八苦，决定不出此范围。总纲就是三苦，欲界苦、色界苦、无色界苦；讲八苦是讲欲界的苦苦，苦苦又分这八类，所以三苦、八苦我们详细的说，其余都可以省略。西方极乐世界统统没有。
评论