我们念佛人，就像大势至菩萨一样，他在《楞严经》上讲的，「都摄六根，净念相继」，都摄六根是无修、无念，净念相继是有念，阿弥陀佛念个不停，就是「念而无念，无念而念」。这一段前面两行讲事，后面两行讲理，讲事实真相，没有善没有恶，没有修没有证。正因为它的事实真相如此，所以你才可以一步登天，净土法门念佛的道理就是建立在这个基础上。这一句佛号把你一切念头换过来，不管这个念头是善是恶，善恶都是空的，只有一句阿弥陀佛，其他的一切都远离，这就一步登天，一下就恢复到本性。所以到西方极乐世界，这才圆证三不退，才圆登四土，就是这么个道理。
大师在此地做一个结论，这结论也是古人说的，『所谓一念不生，是真精进』。古人有一句偈子说：「若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。」这是对的，你起一个精进心，那精进心是个妄想，你清净心里有个妄想存在，怎么能叫精进？不能叫精进，六祖所谓「本来无一物」，你已经有了一物，你要精进，这一物就是无明，这一物就是颠倒，不叫做真精进。
因此，佛所讲的这一切经、这一切话，以后记录写下来这么多文字，决定不能着相，着相就错了。这是不得已，没有法子，是一种手段，好像指路牌一样，你把指路牌就当作目标，这个错了，指路牌看一看走过去，理都不要理它。佛的经典、佛的言语，我们听了，听了不要去想它，不要去理会它，你走过去就对了。你再停留一下想一想，再把它装到你自己脑袋去，你那个脑袋就成垃圾堆，装了一大堆佛的垃圾，这是很大很大的过失。佛法修学难，实在讲就难在这个地方，很多人把佛法都搞错了。我们再看第二个意思：
钞【二是利他，为多众生，犹未为难。】
这是讲度化很多的众生，这个还不难。度一个众生，这个众生不听话，不听话不放弃，这个很难，这实在是不容易。
钞【今曰为一众生，少时为一众生，犹未为难。】
『少时』就是时间短，短时间为一个众生，还不难。
钞【今曰无量劫，多劫而易可化度，亦未为难。今曰犹不受化而不弃舍，不弃舍犹未为难。今曰无一念弃舍，如是精进，更无退堕，故名曰常。】
你看这一层一层的比喻，显示出菩萨真是慈悲到了极处，精进到了极处。这个摆在经的开端，一开头，换句话说，就是教我们学《弥陀经》基本的条件，我们有没有具备？这些条件都不具足，一点耐心都没有，不能往生！
现代人最大的毛病就是没有耐心，他不知道什么叫修行？你去看看《禅林宝训》。我当年到台中跟李老师求学的时候，李老师指定我第一部看的书就是《禅林宝训》，那个时候很苦，《禅林宝训》没有单行本，我从《藏经》里面把它抄出来，我抄的好像不多，因为它只有本文没有注解。我那个时候用的是《频伽藏》的本子。现在这个本子好，又有注解，《禅林宝训笔说》，注解写得很详细。
《禅林宝训》一共三百多条，有一点像《菜根谭》一样，很有味道，看了很受感动，里面都是教人应该怎样发心，怎样亲近师友。我印象最深刻的，就是有一个参学的人，这个人品学都好，可是老和尚跟他就好像冤家对头一样，怎么看是怎么不顺眼，无缘无故的骂他打他。可是他很好，怎么样侮辱他都不走，还是在座下听经。有一天老和尚把洗脚水从他头上倒下去，他还是能忍受，还是不走。最后老和尚看到他很生气，直接下命令把他赶走，这个他没有办法了。他走了没有？还是没走。他到庙外面找地方住，在墙外窗口旁边听讲经，还是不走，老和尚晓得就是。这样过了三年，老和尚要传法，就好像五祖一样要传法了，要找个继承人传法。这些大弟子一个个都以为是自己，结果老和尚一宣布，外面那个人把他找回来，就传法给他了，出乎人意料之外！才晓得老和尚种种折磨，就是培养他的德行，是被他看中，才这样故意去折磨他，最后传法给他。所以他一举一动老和尚清清楚楚的。所以这个我们很受感动。
所以学道往往亲近一个好的老师，四、五年这老师给你一句话不说的，就叫你去做苦事、粗事。有的做得不服气，「我到这里来求法，什么也没求到」，掉头而去，走了。走了就让他走，这是什么？不能造就的人，没有耐心，不能成就的人。由此可知，修行第一个修什么？修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜修成了，你所得的一切东西不会失掉，所以「一切法得成于忍」。如果你没有这层功夫，老和尚教给你东西，教到最后怎么样？你好高骛远，贡高我慢，自己以为不可一世，最后是身败名裂，必然是这样的结果。所以什么人是法器？就看他的耐心，看他的忍耐。这个人有多大的成就，与他的忍耐决定成正比。他忍耐的功夫愈深，他成就愈大；忍得浅，他这个器小，他成就愈小。这是一定的道理。
忍耐功夫到了纯熟，就是三昧，就得定了。所以这个六度，它顺序不能颠倒。所以今天，为什么没有持戒的？因为没有布施。布施是第一层，持戒是第二层，没有布施就是你心里面牵肠挂肚、拉拉杂杂东西太多，你没有一样能放得下，你的戒怎么能持得了？布施是叫我们放下，把一切分别执着妄想烦恼统统放下，你这个戒才能精进。有戒才能有忍，戒是忍的基础，忍是精进的基础，精进是禅定的基础，禅定是智慧的基础。这个楼能愈盖愈高，没有底下一层，决定没有上面一层。
评论