阿弥陀经疏钞演义 （第一一八集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0118
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二五四页：
◎【三、人天众】
请看经文：
经【及释提桓因等。无量诸天大众俱。】
我们看莲池大师的注解：
疏【及者，承前言净土法门，不但诸圣与会，一切凡众皆同闻故。】
这句说明西方极乐世界的状况，确实是九法界有情众生共同俱会一处，这个现象也就说明圆证三不退，圆登四土，我们在《无量寿经》里面看得非常详细，《弥陀经》上也是这样说的。菩萨生到那边生实报庄严土，像华严会上四十一位法身大士，虽然是生实报庄严土，但是同时也生常寂光土，亦生方便有余土，亦生凡圣同居土。所以很特别，它四处是横列，不是纵列，这是跟十方世界不相同的地方，所谓一生一切生。凡夫也是如此，凡夫生到那边是凡圣同居土，同时生上三土。能够与这些诸上善人，诸上善人是指等觉菩萨，跟这些等觉菩萨可以天天在一起，就是因为西方净土这四土是横列，不是纵列，所以他们才能够在一起。
这里面有『一切凡众』，「凡众」就是见思烦恼没断的，这些都是随顺我们这个世界众生知见而说的。真真实实的往生到西方极乐世界，就是一品惑也没断，他也是菩萨，这是阿弥陀佛四十八愿里头说过的，凡是往生到西方极乐世界统统是菩萨。所以那个世界是纯粹菩萨的世界，我们这里有五乘，它那里只有一乘，没有五乘。说凡夫就是见思烦恼没断，说阿罗汉，那就是见思烦恼断了，尘沙、无明没破，是用这个名词比喻，不是真的。绝对不是像我们此地说人天，真的是人天，说阿罗汉真的是阿罗汉；那边没有，随顺我们习气来讲。纯一菩萨，这是我们在大经里面看得很清楚，所以两种经合起来讲有很大的好处。
疏【释提桓因，此云能天主。曰等，又曰无量者，尽一切诸天故。】
『释提桓因』，这是梵语，翻成中国的意思就是『能天主』。「释」翻作能，「释迦」翻作能仁；「提桓因」就是天主，叫能天主。他有能力，「能」是赞叹他、赞美他，他确实是一位很好的天主，统理天众，显示他非常有智慧、有能力，把天众统理得非常有条理，能如法。中国人讲的玉皇大帝，实际上就是经典里面讲的释提桓因，就是忉利天主。那个天叫忉利天，「忉利」是梵语，翻成中国意思是三十三，所以也叫做三十三天。三十三天，诸位要记住，它是一层，不是三十三层。有很多人误会，说佛教讲天只有三十三天，那个弄错了，三十三天是一层天。为什么说三十三？这是释提桓因过去生中的因缘。我们晓得，无论是天上人间作国王、总统，这都是很大的福报，这个福报是前世修得的，绝对不是偶然的。释提桓因在前世修行，他发心造佛塔，另外有三十二个人帮助他把这个功德造成。以后他作了天主，那个天好像我们现在一个国家，它除了中央政府之外，还有三十二个省，那些帮助的人就像三十二个省的省主席一样。中央是天子，四周围是诸侯，彷彿这种情形。它是一个平面，每一方都有八个天，就是八个行政区。连中央一共是三十三个区域，我们称为三十三天，是这个意思，不是三十三层。由此可知，修福一定得福报，知道修福得福报，那我们造作罪业一定也有恶报。「善恶到头终有报，只争来早与来迟」，这是我们一定要相信的。
『曰等，又曰无量者，尽一切诸天故』，这个「等」，「天」有二十八层天，经文里虽然没有细说，只说一个释提桓因，但是底下有『无量诸天大众俱』，这就统统包括尽了。
疏【曰大众者，尽一切众生故。】
说到『大众』，诸天是讲二十八层天，与会这有天人，「大众」就是我们人间。乃至包括阿修罗道，畜生、饿鬼道。说实在话，只有地狱道最苦，他没有闻法的机缘；饿鬼道里面有善根，还是可以来听经的。
疏【俱者，通结并诸菩萨以下文也。】
钞【上并菩萨，是小大一对。】
『上』是指前面，声闻是小乘，菩萨是大乘，『小大一对』。
钞【今及诸天大众，是圣凡一对。】
阿罗汉跟菩萨是圣人，诸天大众是凡夫，『圣凡一对』。
钞【圣凡共闻此经。】
这个法会，与会的大众非常庄严、非常殊胜。
钞【毋谓净土为凡夫所不能也。】
这是大师苦口婆心提示我们，不要以为西方净土太高了，我们凡夫恐怕去不了，你看看经上，明明说的有凡夫！这些凡众都可以去，那我们怎么去不了？用意在此地。
钞【释提桓因者，具云释迦提婆因提。】
这是梵语具足之音，中国人喜欢简单，往往把尾音省掉，像通常称菩萨应当是「菩提萨埵」，我们把尾音省掉，只称菩萨。这是中国人喜欢简略，不喜欢麻烦。
钞【释迦者，此云能。提婆因提者，此云天主。详有五种名，恐繁不叙。】
这是不多说了，因为这个并不是很重要。
钞【迦叶佛灭时，一女人发心修塔，三十二人佐之。】
帮助她把这个塔完成。
钞【今王忉利。】
就是忉利天王。
钞【统四方三十二天。】
前世帮助他的三十二个人，福报都是生天。佛给我们说过，佛法常讲有五个时期，这是五种坚固。第一个五百年，「解脱坚固」，听经闻法修行很容易证果。第二个五百年，「禅定坚固」。佛法刚刚到中国来的时候，所以中国的禅宗非常兴盛，就是这个道理。第三个五百年，「多闻坚固」。在隋唐这个时代，各宗各派兴盛，佛法的黄金时代，大家对教理上研究讨论，发扬光大，多闻坚固。换句话说，只会说，真正得禅定的不多，这在历史上确实看到。第四个时期，「塔寺坚固」。大家拼命修福，建塔、建寺庙，搞这个。第五个时期就是我们现在这个时代，五五百年，就是佛灭度二千五百年之后，「斗争坚固」。佛在经上跟我们说得清清楚楚的。现代人如果不斗争，那佛的话不是讲错了吗？现在人斗争，佛说得清清楚楚，那是完全正常的现象，不足以为怪。要紧的，他斗，我不斗；他争，我不争，这样就好。在这个时代里面，我们老老实实念佛，求生西方极乐世界，这是上上根人。
这是建塔建寺福报很大。我们听了这个之后，你不要去打个妄想，我们去建庙建寺，将来可以作三十三天的天主，去享天福去。他那个时候可以，现在你要是建庙建寺，恐怕不能生天，不但不能生天，恐怕要堕阿鼻地狱，为什么？因为你建好之后，让人家斗争。从前建好的时候，请高僧大德讲经说法领众修行，这个功德很大。现在建好之后，叫人家勾心斗角，天天去斗争。从前是佛法的道场，现在是斗争道场，所以果报不一样。他们建塔可以生天，我们现在建塔寺会堕落。所以诸位一定要有智慧，要明了。
我讲经这么多年，从来不劝人去盖庙。我是四十八年出家的，出家没多久，大概民国五十年左右，新竹青草湖无上法师他很慈悲，在寺庙旁边盖了一个念佛堂，我去看过，盖得很好。他请人到那里去念佛，而且一个月还发不少的单钱，找不到人，没人去。你就晓得现在真正有道的道场太难！不是一个容易事情。我们了解当前的环境，就晓得我们应该要怎样去做法。像我们自己举办一个讲经的法会，这个功德很大。我们办一次大专佛学讲座，这个功德也很大，让年轻人在短短时间当中，我们把所有经教集中起来在一块研究。我们大家在一起念佛共修，这个功德都很大的。我们今天就是印经布施，录音带的布施，这功德都是很大的。真正有力量，我们在电视台买一个时间，请法师天天在那里讲经，那个功德比建庙大，弘法利生！现代要向这个目标去发展，不在塔庙，塔庙几乎都是斗争的场所。
钞【又阿含云：本为人时，行于顿施，堪能作主，故曰天主。】
释提桓因过去在人道作人的时候，『行于顿施』，他肯布施，能够领导一些志同道合的人共同布施来成就佛事，所以他的果报现在在天上作天主。
钞【等者，等三十二。】
等其余的三十二个人。
钞【以及其余也。】
『其余』是指诸天。
钞【无量者，又增词以尽，则槩欲色无色诸天也。】
不仅是忉利天天主以及天人，除忉利天之外，欲界天、色界天来参加这个法会的人数都非常多。底下解释「天」的意思有很多种，「天」有光明之意。
钞【天有多意，或名昼，以昼长故；或名无愁恼，以常乐故。】
天人的福报很大，我们人间比不上天人。天人在平常没有忧虑，没有烦恼。他临终之前七天，苦恼才出现，那个时候他就感觉到非常痛苦，叫五衰相现前。天人是化生，不是胎生，所以他没有生苦。因为是化生，他记得过去世的事情，因为他没有隔阴之迷，而且天人报得五通，除漏尽通他没有之外，其他五种神通他具足。他不是修来的，他是报得的，所以他福报很大。我们常讲「天衣无缝」，天上这个衣不要裁缝的，他想穿什么衣服，衣服已经在身上了；想什么颜色，想什么花样，随心所欲的变化，就跟西方极乐世界一样，所以他很自在。他吃东西也是如此，都是自然变化所作的。
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