『末那』也翻作传送，内里面它是依第八识为本体、为它的自体，外面依第六意识做为它的作用；它自己既无体也无用，它是真正的依他起。第六意识分别，末那识执着，执着阿赖耶的见分一分，见分是广大无边，执着一分以为是自我。中国人俗话讲灵魂就是这个，是阿赖耶见分里面的一分。经上把阿赖耶比喻作大海，那个一分好像大海里面起的水泡，他执着那个水泡就是自己，这是错误的看法。如果发现整个大海全体就是自己，那就叫成佛，就叫大彻大悟。他今天没有办法打破小水泡，不能见到广大无边的真我，他有个我执，我执是个圈圈，小，执着自己这个身是我，这是错误的，不知道尽虚空遍法界就是一个我，那是真我。
一直到第六意识、前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这是五根的作用。对外面境界的见闻觉知，这是前五识的作用，他能够感受外面的境界，分别的力量薄弱，分别力量最强是第六意识。我们在日常生活当中，许许多多名词术语都是从佛法来的，可见得佛法对中国人生活影响之深、影响层面之大。平常我们讲「注意」，看，你要注意看；听，你要注意听，这两个字就是从佛法来的。什么叫注意？意就是意识。你眼见的时候是眼识见色法，因为你分别的力量薄弱，注入意识，把意识再加上去，你就仔细去分别了，仔细的分别就是注入意识。第六意识，它分别的作用太广大，对内它能够攀缘到阿赖耶识，对外它随着五根攀缘外面的境界，可以说是无所不缘，作用非常的广大。
疏【二无我者，人无我，法无我。】
二无我是两种无我，一种是『人无我』，一种是『法无我』。人无我，我见内这是属于人，我所见的这个物是属于外面的法。能见如果空了，这就是「人无我」，所见的相你也观空了，那就是「法无我」，这样才能恢复到自己的本性，才能见到宇宙人生的真相，禅家所说「父母未生前本来面目」，本来面目你才真正能见得到，这当然是一个相当高的境界。「人无我」要是达到，就可以出三界，小乘就证阿罗汉果，大乘圆教是第七信位的菩萨，他已经修到人无我，无我了。虽然无我，他还有「法」。这个说起来不太好懂，我们举个例子说。
我们把「我」比喻作这本书，把「法」比喻作这些纸，他一旦觉悟，有没有书？没有书。为什么没有书？这是一张一张纸！叠起来你看是书，实际上哪有书！拆开了，立刻书就没有了。可见得这个书，不但「名」是假的，「相」也是假的。你懂了吗？相也是假的，相不是真的。他晓得没书了，书的名也没有了，书的体也没有了，他觉悟了；可是纸有，他执着纸，纸就是法。「人我执」破了，「法我执」还没破，他还有纸。如果再分析这些纸，在高倍显微镜下面去看，都是些原子、电子。纸也没有了，法也没有了，这是更高一个层次。法也不执着，就明心见性。我执打破，出三界；法执打破，就明心见性。无论是哪一宗、哪一个法门、哪一部经典，统统是这个原理原则，决定不变的。
因此我们修行，自己功夫到什么程度不要去问别人，因为别人会欺骗你。我在洛杉矶遇到一些人，他们修行修了两三年，自己以为不错了，去请人家印证。结果那个人给他授记，说：你们几个人已经开悟了。他们自己高兴得不得了，都自以为开悟了。我在洛杉矶讲经，他们这几个开悟的人也来听，听完之后来问我：我们有没有开悟？我说：你们没开悟。他说：为什么那个法师说我开悟？我说：我没有开悟，你来问我开悟了没有，我决定证明你没有开悟。骗人的！你自己所证得的境界，应当问自己，自己才真正晓得，如果我执破了，决定出三界。《金刚经》上说得很明白，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。那不是菩萨，不是什么菩萨呢？不是一个超越三界的菩萨，出不了三界。在三界之内做什么菩萨？做「名字菩萨」，有名无实。诸位受菩萨戒，都是菩萨了，有名无实！一品烦恼也没断，那叫名字菩萨。如果真正修行，修行功夫没到家，叫「观行菩萨」，你是个修行的菩萨，没到家。虽然念书，考试都不及格，那也不中用的。所以境界要问自己。
对人、对事都要淡薄，对自己决定有好处，不要太认真，不要太执着。认真、执着，增长我见。「我见」要想尽方法打破它，天天增长怎么得了！必须淡薄，心才能得清净，才能得自在。如其不能，应当生惭愧心，老实念佛，求生净土。我见没有能力打破，只有念佛这一条路能成功，在一切经里面也只有这部经是真正能救人，能救自己、能救众生。依照《弥陀经》的理论方法来念佛，我们这一生决定成就。
疏【以上亦皆入五法中，详见入楞伽诸经。】
『已上亦皆入五法中』，都离不开五法。八识，八识的自体就是妄想。六识所计较的是「名相」，转识成智的时候，它就是「正智」，所证的理就是「如如」。「无我」也离不开五法，人、法这两种执着，也是属于名、相、妄想。两种无我，人无我、法无我，都是说的「理」，就是「如如之理」。能够证得「二无我」的，这是智慧，这就叫「正智」。所以都离不开这个五法之中。『详见入楞伽诸经』，《入楞伽经》里面，唯识经论里面，都说得很多。
疏【悉空悉遣，所谓佛身无为，不堕诸数。】
『悉』是统统离开，统统要放下，这是顿教之义。统统放下了，这就『不堕诸数』。数是数量，只要你心里面还有我、还有人，你就落在数里头。这个数，简单的讲就是命运，你就有命运。所以看相能看得出来，算命也能算得出来，为什么？因为你落在数里头。如果你功夫到了无我，数没有了，算命看相也算不到了，为什么？超越了，不落在数里头。诸位要晓得，只要我们还起心动念就有罪福，我们过去做的善业就有善报，恶业就有恶报，善恶果报是免不了的，这是定律，没有办法逃避的。如果到无我，就没有了。无我，诸位想想，谁报呢？福报现前，谁享福？「我」都没有了，哪个享！罪报现前，「我」都没有了，谁去受？没有了。有我，就有六道轮回；无我，六道轮回了不可得！那个时候不要说超越轮回了，轮回在哪里都没有了。
因此，你要明白一个事实，六道从哪里来的？有我就有六道，无我就无六道。有法就有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛；「法」要是没有了，四圣法界也没有了。到那个时候，是什么境界？不得已，勉强说个名词叫「一真法界」。《华严经》上讲的一真法界，就是这么回事情。所以要晓得，十法界是你自己变现出来的。明白这个道理，好修！
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