阿弥陀经疏钞演义 （第七十二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0072
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一０八页：
疏【二无我者，人无我，法无我。以上亦皆入五法中，详见入楞伽诸经。】
这是说唯识，唯识是讲佛法的理论，非常的重要。无论是哪一个宗派，哪一个法门，我们常说无量法门、八万四千法门，都不能违背这个道理。在各种宗派里面，如果我们给它归纳一下，可以说有三个宗派，它的性质都是属于共同的科目。第一是律宗，显密任何一宗都要持戒律，依戒生定、因定开慧，这是佛教共同科目必须要修学的。第二是唯识，唯识是讲理论。不但《弥陀经》不能违背唯识的道理，禅宗、密宗也不能违背，唯识也可以说是共同科目。第三是念佛求生净土的净土宗。净土是所有宗派最后的归宿，所以它也是共同科目。禅宗自古以来那些祖师大德们，到最后都是念佛求生净土。在台湾，诸位同修知道广钦法师是参禅的，可是到晚年专门念佛，也是念佛求生净土，这是最近我们看到的一个榜样。所以这三宗不仅是必修，也是共同科目。
这两种无我，前面将大意说过了。必须要做到『人无我』才能超越三界，证阿罗汉果，这是永脱轮回，但是不能见性。如果要明心见性，要进一步破法执，就是法也无我，一切万法里头也无我。「我」怎么讲法？「我」是主宰的意思、自在的意思。经里面讲「我」讲了七、八种定义。确实一切诸法也是因缘生法，许多条件凑合起来的。因缘生法，换句话说，它就没有一个主体，不能说哪个是主。知道『法无我』之后才能明心见性，禅宗所说的「父母未生前本来面目」这才能见得到。
念佛求生净土也离不开这个道理，要是做到人无我，才证得本经里面所讲的一心不乱。一心有两种：事一心、理一心。这个时候只证得事一心不乱，往生净土的品位也高，生方便有余净土。如果证得理一心不乱，这是已经破了法无我，明心见性了，生净土地位就更高，他生在实报庄严土。《华严经》上所称的法身大士，就是指这个地位的人。如果以这个标准来看，我们一生想求生净土达到这个标准，实实在在不容易，这是真的。达不到这个标准就没法子成就，所以古德断然言之，修任何法门都不能成就，原因就是在此地，没有办法破二无我。
可是念佛达不到这个目的也不要紧，佛在《无量寿经》里面给我们讲得清清楚楚。只要有坚固的信念，十念、一念也能往生，这个条件我们每个人都能做得到，可是生到西方净土品位不高，生凡圣同居土。品位虽然不高，要晓得西方世界环境太好了，那个世界没有三恶道，不但没有三恶道，修罗道也没有，只有人天两道。换句话说，这一往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，也决定不堕三恶道了。另外一个好处，那边寿命长，凡圣同居土下下品往生的人，他的寿量跟阿弥陀佛也相同，阿弥陀佛是无量寿，他也是无量寿。寿命长，最大的好处是修行决定成功。
我们这个世界寿命太短，能够使用的时间非常有限。纵然活一百岁，晚上睡觉就去了八个钟点，换句话说，少了三分之一！还得扣前面二十岁不懂事，八十岁以后年岁太老，已经没有体力来修行了。再扣掉穿衣吃饭、应酬，你一生能用上五年的时间就了不起。光阴实在太短了！功夫才得力，寿命到了，这是无可奈何，又得等来世！所以生生世世修行，到今天我们还是这个样子。
明白这个事实，你就晓得，咱们决定不能等来生。为什么？来生的情况可能还不如今生。要下决心，这一生一定要生净土，这一生要把这个事情办到。也许有人问：我想是这么想，这真能办得到吗？我想有这个疑问的人很多。诸位要是仔细的把净土三经念熟，你这个怀疑就没有了。佛给我们说的话句句真实，佛没有妄语。《金刚经》上说得很好，「如来是真语者」，真就是不假；「实语者」，实就是不虚，决不是虚伪的；「如语者」，跟事实完全相符合，不增不减，说得恰到好处，这是如语；「不诳语者，不异语者」。这都是劝我们要相信佛所说的话，佛没有妄语。因此，我们真正相信佛的教诲，依教奉行，这一生决定有成就。这是说到人无我跟法无我，做不到也能成就，那只有这个念佛法门。除念佛法门之外，其他的法门一定要做到人无我跟法无我，才算是成就。
疏【悉空悉遣，所谓佛身无为，不堕诸数。一念不生即名为佛者，顿教之旨也。】
这一段是讲「义理深广」，讲顿教这一段。顿教的宗旨确实是如此，它是离一切相即一切法的。念佛怎么能算是顿教？依照顿教的宗旨来说，确实念佛不能算是顿教，因为往生西方极乐世界，你见思烦恼没断，两种无我都存在。它顿是一生成功，不要等到第二生。
疏【今言念佛，则所称佛号属名，所对佛身属相，忆念彼佛属妄想，纵使净念相继，入三摩地，亦属正智如如。】
全落在五法里面。
疏【而复分别是佛，属识情。】
你有分别心，你第六识。
疏【能念所念，属人法。】
能念的是人，所念的是法。
疏【尚未遣有我，况无我亦遣耶。】
『有我』都没有摆掉，你怎么能做到无我？顿教是连无我也不要了，他是讲「五法三自性，八识二无我」，他统统舍掉了，确实是一尘不染。六祖大师那是顿教，「本来无一物，何处惹尘埃」，八识二无我，他统统都没有了。从这些角度来看，念佛怎能说是顿教？
疏【彼教所空所遣，此皆有之。】
所遣就是所舍的。我们念佛的人一样也不空，一样也没有离开。
疏【以其有念，故难非顿。】
他来问难，说我们这个不是顿教。
疏【正谓无念者，良繇一心不乱，则不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念，离此四句，更有何念。虽名念佛，盖无念之念也，念而无念，是名一心。如是之心，心无其心，强名曰一。尚无一相，安求所谓五者三者八者二者，然则一心不乱，不异一念不生，焉得非顿。】
这个说得非常之高，这真的是顿教。前面他看我们什么都有，他是看错了。其实他并没有看错，祖师答的也没有答错。祖师答的是什么？是理一心不乱，那怎么不顿呢？我们今天连功夫成片都没做到！所以要晓得这个法门，为什么大师把它判作「顿」，又判作「分圆」，就是一部分是圆。
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