所谓「心外无法，法外无心」，这才说到「唯心净土，自性弥陀」。十万亿佛国土的极乐世界从哪里来的？还是心性变的。阿弥陀佛也是我们自性变现出来的，西方极乐世界没有离开我们心性，还是心性当中所现之物。所以古德才说：「生则决定生，去则实不去」，这两句话是从两方面来讲的，「生则决定生」从事法界说的，「去则实不去」从理法界说的，所以这两句决定没有矛盾。体上如如不动，没有来去，相上有来有去。可是要晓得，相和体是一不是二。你把它分作两桩事情来看，那你就迷了，得不到真相；你要是晓得这两者是一不是二，真相才大白。
疏【三、事理无碍法界。】
这是讲圆融无碍，理与事是圆融的，理与事当中没有障碍。
疏【四、事事无碍法界。】
小、始、终、顿，前面这三种法界，就是事法界、理法界、事理无碍法界，这个理论都能贯通，唯独没有事事无碍法界；事事无碍法界只有圆教才有，纯圆，那就是大彻大悟。真正彻底觉悟宇宙人生的真相，那他就事事无碍了。没有入这个境界，总是有障碍的。譬如我们今天学佛，中国佛教徒吃素的，你要一吃肉，哎哟，这还得了，这是犯了天大的罪业，这就障碍了。障碍从哪里生的？前面讲过了，「五法三自性，八识二无我」，你有这个东西，所以你就有障碍。到了事事无碍，纯圆的境界，什么障碍也没有了。
可是境界不到，不能学；境界不到，学了必定造罪业。我们在哪个阶层要守哪个阶层的规矩，念小学一定要守小学生的校规，念中学要守中学生的校规。为什么？我们没有办法超越；圆教是彻底超越了。所以事事无碍的法界，在一切佛经里面只有《华严经》是属于事事无碍，尤其末后善财童子五十三参，那真是大自在的无障碍法界。我们晓得这个理论，晓得这桩事，可是在眼前决定做不到。那些人都是理一心不乱以后的境界，就是明心见性以后的那种修学。
「事事谓主伴重重，相即相入」。佛在《华严经》上举例给我们说大小无碍，大，须弥山，须弥山可以放在芥菜子里面，我们做不到，芥菜子很小。他说须弥山没缩小，芥菜子也没有放大，大可以入小，小可以入大。我们今天晓得，小入大没有问题；大入小，这问题就来了。举出这个例子，说明事事无碍的境界。这决定不是我们现前能做得到的。
疏【唯华严一经有之。】
事事无碍法界，唯华严一经有之。《华严经》实在讲是非常好的一部经典，应当要读。古人有说：不读《华严》，不知道佛家的富贵；换句话说，不知道学佛的好处。不读《华严》，实在讲，对佛法的门路你也认识不清楚，你也找不到一条修行的门路。我自己学佛对于念佛法门有这么坚定的信心，从《华严》当中找到的。《华严》说了二千多个法门，而文殊普贤、善财童子都是修念佛求生净土。我们才恍然大悟，净土法门在所有法门当中，《华严经》上把它排在第一位。
五十三参就是以善财童子做一个榜样，告诉我们修念佛法门应该怎么修法。善财童子修的念佛法门，是事事无碍的修法。五十三参，他哪里都去，真的什么障碍都没有。学佛的人他去参访，不学佛的人他也参访，甚至于外道他也参访；善人他参访、恶人他也参访，一律平等看待。五十三参就是我们现实的社会，用五十三个菩萨来代表我们社会当中各种不同阶层的人物，男女老少、各行各业，统统不碍修大乘法，没有障碍。不管你是什么身分，不管你是什么样的行业，你学佛一生当中都能成就。而且与你自己行业决定没有冲突，这个了不得！杀猪宰牛的，天天可以杀猪宰牛，他一样成佛；你要是不会的，那就造无量无边的罪业。会的时候，你干这个还会成佛，他这个就是修行，真正不可思议！所以才纯圆，真正是圆教！
《四十华严》里面讲的甘露火王，一天到晚杀人，他成佛了。被他杀的那些人个个都得救了，他真有这个本事！杀你，是帮你超生，是救你！他给善财童子讲，他是以大慈悲心，用这个方法来救度世人，大慈大悲，决定没有瞋恚，心地决定是清凉自在的。我们在经上看到，善财童子初见的时候都感觉到恐怖，都很想退心不愿意去见他，最后天神来告诉他事实真相，跟他说明那是一位大善知识，那是大菩萨，我们肉眼凡夫决定看不出来。所以《华严》是应当要深入，要细细去研究。我们今天什么样的身分，什么样的行业，不要改变身分，不要改变行业，也能成菩萨道，也能成佛作祖。所以事事无碍、理事无碍，究竟圆满的佛法在《大方广佛华严经》里面。
疏【名为别教一乘，以事理无碍，同顿同终；事事无碍，不同彼二，拣乎同教一乘，故名为别。】
这是说出《华严经》的性质。
疏【非藏通别圆之别也。】
这个别教是说的这个意思，还在藏通别圆那个圆之上。
疏【今谓分摄乎圆者。】
讲到这部《阿弥陀经》。
疏【以华严全圆，今得少分，略说有十。】
『得少分』，它有少分的圆的意思，与《华严经》讲的十玄门非常接近。底下略说，举出十个例子。
疏【一、华严器界尘毛，形无形物，皆悉演出妙法言音。】
这是说明《华严经》里面无情说法。『器』就是我们今天讲物质的世界，我们今天说的是植物、矿物，这是器世界。《华严经》植物、矿物都说法，都表法。『尘毛』，尘是微尘，毛是汗毛。『形无形』，有形的，或者是无形的，这些物质统统都会『演出妙法』，都会表演，都会说法。
疏【此则水鸟树林，咸宣根力觉道诸法门故。】
『此』，就是指本经。这跟《华严》相同。《弥陀经》给我们说出来，西方七宝池中八功德水，这些众鸟行树也会说法，说五根、五力、七菩提分、八圣道。这是举几个例子，也是把一切法全部包括了，整个佛法也是六尘说法。
疏【二、华严一微尘中，具足十方法界，无尽庄严。】
『微尘』是极小，小中能现大，能现『十方法界』依正庄严。像我们现在看电视一样，我们摆个电视机，全世界的活动我们都能从荧幕上看到，这是我们用这个比喻。可是我们电视机荧幕很大，否则的话看不清楚。经上讲，一个汗毛里，一微尘当中，它就能现这个境界，而且看得比我们看电视还要真切、还要详细，面面都能周遍的见到，这是不可思议的境界。
疏【此则如大本云。】
《弥陀经》上没有，《无量寿经》上有，《无量寿经》分量比较多，讲得详细。
疏【于宝树中，见十方佛剎，犹如镜像故。】
大本经讲七重行树，行树上就像电视荧幕一样，你在树间游玩的时候，就能见到十方诸佛在那里说法，十方世界众生因缘果报一览无遗，能看到过去、现在、未来，统统看到。「亦含无量」，这个意思跟《华严》同。
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