玄义【以诸众生沈迷自性。】
『沈』是沈沦，『迷』是迷失了。
玄义【甘受轮回，旷劫至今，曾无省励。】
『省』是反省，『励』是勉励。
玄义【故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌，胜心既发，净业斯成。】
这个文不多，可是意思非常丰富。
演【激扬生死凡夫者，生而死，死而生。】
这就是讲生死轮回、生死疲劳的现象。
演【万劫千生，无有穷已，故名生死凡夫。】
佛经里面常讲「生死疲劳」，没休息的，非常苦。《地藏经》说，人死了不到四十九天又投胎，投胎之后又是生老病死，死了再生老病死，永远在那儿轮回，没休息。只要不出轮回，诸位总要记住，生死轮回是每况愈下，一世不如一世，一世比一世苦。怎么晓得？我们也不要想过去世，也不必考虑未来世，就想想这一生，你就会明白这个事实真相。我们在一生当中起心动念待人接物是善多还是恶多？如果一生当中起的恶念多，看人不顺眼的多，顺眼的少，善念少，来生的果报当然是恶多于善、苦多于乐，一定的！现在造什么样的因，来生得什么样的果报。我们从无量劫以来一直到今天，一世不如一世，它累积！我们觉得这一生苦，要是不出轮回，来生比这一生还苦，只有一直苦下去，绝对不会苦到最后得乐，没这个事情，乐极会生悲，悲极不会生乐，要晓得这个道理。所以不出轮回，真正不得了！
演【激者，激励。】
激发我们。
演【令人起厌。】
晓得这个世界的恐怖，这个世界恐怖不是现前这个环境恐怖，是生死的恐怖，是在这个世间轮回一世比一世恐怖。
演【扬者，鼓扬，令人起忻。】
就是鼓励的意思。
演【沈迷自性者，迷者，昏迷；沈者，迷之极也。自性，即注中平等法门。】
诸位要晓得，平等心就是自性。凡是修学大乘的人都要发菩提心，菩提心，《起信论》里面所说的，第一个是直心，这是菩提心的本体，深心与大悲心都是菩提心的作用，有体有用。往往这些名词，我们看了之后很不容易体会，所以我在讲席当中方便说，用现代话来讲，什么叫做直心？就是平等心，平等心就是直心。什么叫深心？清净心就是深心。大悲心就是慈悲心，能够同情一切众生，怜悯一切众生，那就是大悲心。所以大悲心是平等心的他受用，待人接物用的。平等心，自己的享受就是清净，就是一心不乱。所以平等心是体。
我们在一切境界里面所看的都是不平，不平那就是用的妄心，这是凡夫心。平等心是佛心，我们既然学佛了，要在一切不平的境界里面修平等心。修行，修的什么行？我们心行有了错误，把它修正过来，这就叫修行。心原本是平等的，现在不平等了，不平等就是过失，能够回光返照恢复它的平等，这叫真修行。从内心里面做功夫，这是真修，在极不平的地方去修平等。所以佛法修学从哪里下手？怨亲平等。怨亲是极不平等的，极不平等当中去修平等，这是一个好方法。
『沈迷自性』，本来平等里面，现在迷失了，变成不平等，在一切法里面生高下之心，起心动念分别执着，这都是沈迷之极。怎么迷失的呢？这里面也有几句简单给我们说明：
演【由最初一念无明，生起六粗三细。遂性心失真，颠倒行事，轮回是中，自取流转也。】
六道生死轮回是自己制造的，自己在那里造作，自己在那里受苦，自作自受。这是讲我们现前的境界，现前生活的真相。
本师释迦牟尼佛为我们说这个经，指示我们：
演【示苦乐两土者，谓乐邦之与苦域。】
『乐邦』是指西方极乐世界，『苦域』是指我们现前的娑婆世界。
演【金宝之与泥沙。】
这是讲环境。西方极乐世界的地是七宝，我们这边的地是泥土沙石，不能跟它相比；我们是柏油铺马路，人家是黄金铺马路。真正想到这个，你那些珠宝黄金都丢掉了，为什么？到了极乐世界难为情，人家铺马路的东西，你把它拿来套在脖子上觉得很好看，人家那个做建筑材料、砖头瓦块的，你戴满全身，多难看！这是说两个世界不一样，物质环境受用不相同。
演【胎狱之望华池。】
这是讲我们出生之生处。到这个世界投胎，母亲怀孕十个月，在胎胞里面有如地狱，苦不堪言！西方极乐世界这个生处是莲花、是七宝池，怎么能比得上？
演【棘林之比琼树。】
『棘林』，棘是荆棘，带刺的这些树林。棘林是讲我们这个世界的，我们到森林里面去，处处都可能遇到危险。西方极乐世界，七重行树都是众宝所成，绝对安全。这也是不能比的。
演【诚由心分垢净，见两土之升沈也。】
这个境界怎么会不一样？给诸位说，是境随心转。所以《华严经》才告诉我们，「情与无情同圆种智」，不是境界转心，是心转境界。如果你真正明了心转境界，风水有没有？我们现在讲地理风水，有的！从哪里来？心变现出来的。心转风水，不是风水可以转我们。风水转我们，我们就太可怜了，自己变现的东西，结果自己还受它的拘束，就好像那个蚕一样，作茧把自己关在里面，这是再愚痴不过了。真正明白这个道理，风水有没有？有！确实有。我们要不要找一个好的风水、好的地理？没有这个必要。从你心地里面去修，你的心好，你走到哪个地方，风水随你的心转，那个坏风水你到那里一坐，两天它就转好了。你那个心要是不好，找到一个好风水，你住下去没两天就转坏了。风水随你心转！
大环境，就是众生共业所感的。在大环境里面，这个世界大部分人心地都不清净，都是凡夫，所以才有苦域、泥沙、棘林。西方极乐世界个个人心地清净，没有贪瞋痴！个个人心地善良，因为都是发菩提心的，不发菩提心不能往生西方世界。西方世界是大乘佛法，一定要发菩提心。所以西方世界的人个个清净、个个真诚、个个慈悲，因此它的物质环境，就是共业所感也非常的殊胜。这是心分垢净，两个世界不一样。
演【开折摄二门者。】
『开』是开启，佛为我们开示。
演【众生耽恋娑婆，佛则极言娑婆之苦以折伏之。】
众生在这个苦里头，他不知道苦，他还舍不得离开，他还留恋，还放不下！这么苦，他都放不下，那有什么法子！所以佛不得不把这里面的苦，一样一样说给你听，叫你觉悟！
演【众生罔知净土】
『罔』是不知道，不晓得西方有一个极乐净土，所以佛为我们介绍。
演【佛则极言净土之乐以摄受之。】
这个事情只有相信佛的圣言量，凭什么我们能相信？凭佛不妄语。妄语是诸佛的大戒，佛决定不欺骗我们，佛说的话句句都是实实在在的，就像《金刚经》上所说的「佛是真语者」，真就是不假；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如是一定跟那个事一样，不增不减，言如其事，事如其言；「不妄语者，不诳语者」。我们要相信！不信佛语，那是真正的愚痴。那我们再想一想，佛不会欺骗我们，凡是欺骗人，他一定有企图，一定有目的，佛对我们企图什么？佛希望我们供养，希望我们给他磕头，没这个道理，他才不希望！佛对我们是一无所求，他没有理由骗我们，所说的话句句都是为我们好，说的是真实语。
演【是于念佛一法，具折摄二门也。】
这里讲念佛的法门。『折』是要我们警觉，离开这个极苦的事情，『摄』是摄受，令我们向往西方求生极乐世界。这就是解释『爰开折摄二门，激之扬之』，希望我们能够欣极乐而厌娑婆。
『胜心既发』，胜是殊胜，什么叫胜心？
演【胜心，谓勇猛心、精进心。】
这就是胜心。
演【净业所以不得成就，皆由悠悠扬扬，心不猛利耳。】
原因就是在这里。为什么不能成就？我们现在所说的，马马虎虎！这个不行，不能成功，一定要认真。释迦牟尼佛示现在菩提树下成道的时候，他也是下了决心，不证菩提，他就不愿意起座，坐在这个树下宁愿坐死也不起来，他有这样的决心，他才成功。古来有许多的大德，他发心念佛，关上门来一心念阿弥陀佛，不能成功他就不开门，这样的决心毅力才能有成就。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到许许多多，一般多少天呢？多半七天就成功了。我们今天没有这个决心。
『进』，要精进，『精』是没有一丝毫掺杂，就是真正要放下万缘。不但世间一切法他放下了，没有一丝毫牵挂，佛法也放下，千经万论无量法门统统放下，就是这一句阿弥陀佛念到底，这样才能成功。
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