阿弥陀经疏钞演义 （第五十五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0055
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第七十二页：
疏【得疾解脱者，智论云：有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪，后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。】
这是大师引用《大智度论》里面一段公案，来说明灭罪解脱力量最大、效果最显著也是在念佛。现在有很多人他不明白这个道理，不相信念佛的功德大，虽然念了也不相应，他没有信心！修其他的法门能不能灭罪？问题很多很多，或者是自己修，或者你观察别人修学，你看看究竟能不能灭罪。其实罪是从心生的，因此罪还从心灭，心要有念就有罪，灭罪要靠心。我们讲席里面已经讲过很多，读过很多，心不清净就生罪孽，心要是清净就灭罪灭障，这个道理实在讲并不难懂。
我们想想，要怎样叫心得清净呢？说实在话，念佛使我们心能得一心、得清净，比修其他一切法门都要来得殊胜。还有一些人说，念佛老是念这一句阿弥陀佛，念久了就没意思！他就懈怠了，就不想念。这是没有明白这个道理，我们念佛作用在哪里？作用就是在清净心。心里面只要一起念头，不管这个念头是善是恶，只要有念就赶快换成阿弥陀佛，这就对了。正是古德所说「不怕念起，只怕觉迟」，觉是什么？换成阿弥陀佛就是觉。不念阿弥陀佛，就都是妄想、都是妄念。不但这世间一切法是妄念，就是在佛法里面还是许许多多的妄念，这是我们一定要晓得的。所以念佛的作用，无非是消除妄念而已。因为妄念不停，所以你这个佛号就不能中断，佛号一断，妄念又起来了。
演【智论中罪即是障。】
《大智度论》说「罪即是障」，罪就是障。
演【以罪能障道。】
『道』是什么？是一心。这个诸位要记住，什么叫做道？清净心是道，一心不乱是道。罪能障道，罪业起来心就不清净，心就不专一。
演【故复云障也。】
罪就是障。
演【此念佛乃得灭者。】
这是引用《大智度论》里面这段文，我们先把这段文的意思介绍一下。这不是普通人，是菩萨，『有诸菩萨』，当然这个菩萨不是摩诃萨，不是大菩萨，一般来讲是别教三贤位的菩萨，圆教十信位的菩萨，菩萨自己想一想，过去『谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪』。罪要是灭了，他就见性。所以十信位的菩萨不能证入初住，别教三贤位菩萨不能登地，原因就在此地。我们念佛人，念佛不能证得理一心不乱，也就是如此，跟这个是一个原因。理一心不乱才破一品无明、证一分法身，这是罪灭了；否则的话，就是障道，障理一心不乱。修其他的法门没法子成就，灭不了罪，他能得定，能超越三界生死轮回，但是不能见性，不能破无明。换句话说，他那个功夫修得再好，也只不过等于阿罗汉、辟支佛，断证的功夫到此为止，那已经算是相当不错了。
用什么方法能很快的灭罪除障明心见性？《大智度论》里面告诉我们，这些菩萨后来遇到善知识教他『念阿弥陀佛』。诸位要晓得，凡是能教你念阿弥陀佛的，那就是真善知识，一点都不假。教你修其他法门的，不见得是真善知识，为什么？你这一生不能成就。教你念阿弥陀佛，你这一生决定成就，这是真善知识。可是遇到真善知识，往往自己不肯相信，那就没法子，这就怪自己的善根福德不具足。经典里面说得很好，这个法门「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，凡是往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，都是多善根多福德多因缘。因缘就是遇到善友劝你念佛；你肯接受、肯信、肯依教奉行，就是你多善根多福德。不相信是没有善根，不肯念是没福。这样，他才能灭罪、灭障，『超生净土』。
我们看《大智度论》上这段文，再回过头来想想《华严经》又何尝不如是？《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，也是劝那些华藏海会的菩萨们求生西方净土，文殊普贤两个带头，这两大菩萨带头求生西方极乐世界，为什么？还不是为了灭罪，破根本无明，证无上菩提。你才晓得这个法门的殊胜，真正是无比的殊胜。文殊普贤在华严会上没有劝那些菩萨们参禅，没看到；没有看到文殊普贤叫大家持咒学密，没看到。我们只看到文殊普贤叫大家念佛，这是我们在华严会上看到的，你要是不相信念佛，那就没法子了。这是佛的根本法轮，所显示这样殊胜庄严的境界来给我们看。我们看了要觉悟！看了之后，你对法门应当有所选择，不会错乱了。注解里面，讲到念佛为什么会灭罪：
演【彼佛有不思议威神力故，不思议大愿力故。】
『彼佛』就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛的愿力不可思议，智慧不可思议，神通不可思议，种种善巧方便都不可思议。所以，有这样殊胜的功德。
演【故此念阿弥陀佛，即大般若。】
他从前毁谤般若，造的是谤法，既然谤法当然就谤佛，因为法是佛说的，不但谤佛同时也是谤僧，为什么？有不少人依照这个法修行，你谤法当然也谤那些修行人，所以叫毁谤三宝。这个罪非常重，纵然在恶道里面罪受满出来了，那个罪业在阿赖耶识里头并没有消得干净，洗刷不尽的。这是用念佛这个方法才能得到清净。『念阿弥陀佛，即大般若』，我们从名义上来看，阿弥陀佛是无量觉，觉就是般若，觉者不迷。迷，这是有罪障，觉悟了，罪障就消除。所以我们念佛就是修大般若法门。
中国的禅宗，特别是达摩传来的这一支，完全修的是般若波罗密，诸位看看《六祖坛经》就晓得。虽然叫禅宗，它并不是修的六度里面的禅定，它是修六度里面的般若波罗密。六祖以后完全是以《金刚经》为宗旨，以《金刚经》上的两句，「不取于相，如如不动」。诸位想想看，这与我们念这一句阿弥陀佛有什么两样？一心称念阿弥陀佛，不是修大般若，是修什么呢？比禅宗修学还要来得方便，还要来得善巧。下面比喻说：
评论