演【如人从地倒，还从地起也，此疾得解脱之一证。】
这是第一个证明。念佛最容易、最快速得到解脱，超越六道生死轮回。
疏【又十住断结经云：是时座中，有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言西方去此无数国土，有佛名无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲华化生，不繇父母，汝当生彼。故大本云：菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。】
这是《十住断结经》上的一段经文。『四亿众』都是得神通的，都有宿命通，对于生死轮回过去、现在、未来看得清清楚楚，这个轮回永远没有休息。什么原因造成这个现象？下面说，『欲为之源』，欲是五欲，财、色、名、食、睡。佛在经上常说：财色名食睡，地狱五条根。你只要有一条，轮回就出不去。『死此生彼』，就是指的六道轮回，这一道死了，那一道又生，那一道死了，另一道又生，生生死死永远是没完没了，『牵连不断』，根源就是贪恋五欲。
我们再说那些修道的人，就是小乘大乘没有出三界的，也在六道轮回，他是什么原因？这些修道的人，世间五欲六尘他不染，为什么他也是生死轮回？佛在经上给我们说，他的过失是在见病。世间人是五欲，这是生死的根本。学佛的人不能了生死出三界，就是见病，见取见、戒取见。诸位必须知道，这两种见解是在见惑里面，见惑不除，以小乘人来说不能证初果，须陀洹不能证得，就大乘圆教来讲，初信位的菩萨已经断见惑，换句话说，他还在十信之外，初信他还没证得。
这两种见解，戒取见是修因的成见，见取见是果报上的成见，有了这个成见，必定有争执，必定有毁谤。像前面所讲的诸菩萨们，他们为什么会谤般若？就是因为这两种见病。修禅的毁谤学教的，学显教的毁谤学密的，学密的毁谤学显教的，认为学显教不会成功，三密加持即身成佛。他相信他即身成佛，那是见取见；相信只有密宗能成就，其他的都不能成就，这是戒取见。只要有这两种见存在，他什么都不能成就，还是一样要生死轮回，这个事情麻烦！所以学道的人要除去见惑，不学道的人要离欲，才能超越生死轮回。欲与见只要有一样没有放下，就不能出生死轮回，这是我们应当要晓得的。
四亿众他们聪明，他们见到这个事实真相，就想生一个『无欲国土』，能找一个地方，那个地方没有五欲六尘，这好了，我们就不造罪业了。他们有这个意思，佛就告诉他，『西方去此无数国土』，《弥陀经》讲十万亿佛国土，无数是一个大数字，是相当遥远的一个处所。这个地方『有佛名无量寿』，就是阿弥陀佛。『其土清净，无淫怒痴』，淫怒痴就是平常我们讲的贪瞋痴，那个地方的众生没有三毒，没有贪瞋痴。众生心里面没有贪瞋痴，你就想想他们那个社会多清净。所有一切罪业都是从贪瞋痴生的，没有贪瞋痴，那个社会里头没有造罪的人，没有作恶的人，所以叫诸上善人。无贪瞋痴就是善，那是善人，何况又跟阿弥陀佛学佛，叫上善。所以，西方极乐世界都是上善之人。
『莲华化生，不繇父母』，他方世界我们得这个身，父母是缘，没有父母给我们做增上缘，我们就得不到人身。西方世界不要，西方世界莲花化生，这个莲花我们要不要去借？不要！我们此地生一个念头要求生西方极乐世界，极乐世界七宝池中就生一朵莲花，这个多自在，不是借别人莲花来生，自己的莲花。这个地方一起心动念，七宝池中就有莲花。如果你信心很坚强，你的愿很切，念得很勤，你那个花就一天比一天大，光色一天比一天好。如果你退了心，或者改学别的法门，不念佛了，参禅学密去了，那个莲花慢慢就枯死，就没有了。所以莲花化生，生的是自己心里面变现出的莲花，不是别人的，也不是阿弥陀佛给你种一朵莲花送给你，不是的，真真实实是「唯心净土，自性弥陀」，是自性变现出来的境界。佛就劝他『汝当生彼』，劝这些人往生西方极乐世界。这段文就是《十住断结经》上的一段话。
『故大本云』，这是再引用，大本就是《无量寿经》。《无量寿经》上说：『菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者』，菩萨都是大慈大悲普度众生，希望众生个个快速的成就。不但要成就，希望他能得究竟圆满的成就；究竟圆满的成就，那就是无上菩提。要怎样才能达到这个目的？『应当起精进力听此法门』，这个地方特别着重的是听，为什么？理论要是不透彻的明了，方法不清楚，境界不认识，你修这个法门免不了会退转，你见到其他的境界也免不了会动心，那么你这个法门就不能成就了。因此理论、方法、境界一定要搞得清清楚楚，尔后你才真正肯死心塌地一门深入，那你这一生就决定成就了。
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