阿弥陀经疏钞演义 （第五十四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0054
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第七十一页：
疏【得出轮回者，繇惑起业，繇业感报，往来六道，轮转无穷，依余法修，直至惑尽，始得出离。】
这些话都是佛在一切经论当中常常给我们讲到的，三界轮回是不容易出离的，如果我们不能超越，苦难就太多了。而且这些苦难生生世世都受不完，这个道理并不难懂。我们如果冷静的去想一想，过去生中的事情记不得，这一生大概还能想得起来，我们待人处事与一切众生究竟结的善缘多？还是恶缘多？这都是我们要觉悟的。如果我们待人处事跟众生结的是恶缘多，换句话说，将来果报一定是苦多乐少。如果我们这一生中与一切众生结的是善缘多恶缘少，很难讲，为什么？你看看《百法明门》里面所说的，与心王相应的心所，烦恼心所有二十六个，善心所只有十一个，由此可知，心意识起作用原本就是恶多善少。
我们打开历史来看，其实人类有历史这个时间也很短，中国算是最长的，也不过五千年的历史。现在这些考古学家，他们认为地球上有人类至少已经有一百多亿年以上，人类有历史才不过是几千年而已。从历史上，就是这几千年历史当中，我们去观察众生所感的果报，以刀兵劫来说，或者自然灾害上来说，确实一天比一天严重，这是果报。为什么会一天比一天重？从前战争，最远距离也是用弓箭，弓箭能射多远？现在战争用核子弹、飞弹，你就想想这个果报多么的惨烈！能如是观，你就真正会觉悟到六道轮回住不得了，在这里面决定没有舒服日子过，所以一定要超越。超越的确有难有易！经论里头常常说的，大师在此地引用出来，先说怎么才能得出轮回，你先要晓得轮回是怎样造成的，先晓得这个道理。
轮回是『繇惑起业』，惑是迷惑，由于迷惑你就造业，什么叫做迷？心动就是迷。《起信论》里面给我们说的，「一念不觉而有无明」。觉悟的相是清净相，所以觉心是清净的，迷的相就是妄动，迷就是动。佛法教给我们修行，法门虽然很多，可是真正有几个人能认识？能懂得？正如同众生有种种病，佛有种种药，药没错，害的病也没错，可是现在不但没有把病治好，反而把病给加重了，这就是用药不当。
反过来看，就是我们对法门认识不清楚，对法门产生许许多多的误会，这话怎么说？譬如一些人固执这个法门，毁谤另外一个法门，那就错误了。你在这个法门修得再好，你要是毁谤另外一个法门，我们问一问，你那个心动了没有？你要是不动心，你怎么会毁谤？你要是不动心，你怎么会分别？心动就是迷，就是业。你学佛又造了业，造这个业很麻烦，这个业不比世间的业，这个业是要破坏别人法身慧命的业，这个业重了，这个业是谤佛、谤法、谤僧。不但不可以毁谤，连怀疑都不可以。所以说疑谤三宝那就是迷惑，就是造业。
因此，我们往往在不知不觉当中造无量无边的罪业，有业就感得果报，这样才『往来六道，轮转无穷』，从无始劫以来就是这个样子，生生世世无有出期。如果讲到修行，讲到学佛，我们也决不是这一生，也是生生世世都在这里修学，但是没出得去。没出得去的原因就是此地讲的『依余法修』，那就是讲八万四千法门，你依别的方法修。『直至惑尽，始得出离』，这句话怎么说法？我想一些老同修不难懂。
演【直至惑尽始得出离者，思惑不尽，不出三界。】
这就讲三界六道轮回，见惑要是尽了，不堕三恶道，思惑尽了，那就超越六道轮回。思惑有五大类，贪、瞋、痴、慢、疑，这是略说。我们想一想，我们能断得了吗？身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解，我们能不能断？如果不能断，换句话说，我们三途还有分，三恶道免不了。这五大类错误的见解统统断尽，还是出不了轮回。这是我们应当要多想一想，你用其他法门来修到底有没有成就，你要是想通你才会觉悟，能做得到吗？
演【尘沙不尽，不出二乘界。】
前面讲见思烦恼，再讲尘沙烦恼要不能断尽，决定超越不了小乘的范围。
演【无明不尽，不出菩萨界。】
这是大乘佛法，圆成佛道。我们后面两个暂且不谈，我们先讲三界六道轮回，我们有没有能力超越，这个是大问题。我自己学佛三十多年，各宗各派都涉猎一点，我不敢说别人，自己回头想一想：不行，太难了，想了生死出轮回没有指望。到以后才真正发现，唯一的一条路就是带业往生，只有这条路。
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