演【十住断结经中，死此生彼，皆因欲故。】
都是因为五欲六尘。
演【西方无欲，故顿超生死，此疾得解脱之二证。】
这是第二个证明。
演【起精进力听此法门者，听法有三：耳听、心听及于神听。】
虽然都在听，每个人用心不一样。『耳听』就是耳边风，听是听了，听完就完了，没有印象，这叫耳听。他不记得，他也不了解意思，更谈不上依教奉行。『心听』，这是一般真正用心了，听了之后他能够记得，他能够思惟经中所讲的这些道理，这能有成就。最上的是『神听』。
演【下士耳听，如风过耳；中士心听，颇能解义；上士神听，深悟实相。】
经里面着重在神听，神听跟心听有什么不一样？心是心意识，我们常讲注意听，注入意识，就是叫你不要用耳听，不要耳边风，注意！平常我们不注意的时候，耳虽然也听了，但是听不清楚，这是确确实实的。我在初学佛的时候，那个时候还在上班，我住在北投，到台北来听经都要坐火车。晚上回去的时候，看看火车还有半个小时，在后火车站长板凳那里等，铁路在背后，就隔一个板子，窗户都打开的，半个小时还早！我们带着经本在那里看经，注意看经没有注意听火车。看经没一会儿，一看钟点到了，怎么火车还没来？站里的人告诉我，火车刚刚来过又开走了，不晓得！为什么？没注意。我相信这种情形诸位也会遭遇到，没注意。没注意看，虽然看了，没看清楚；没注意听，虽然听了，火车那么大的声音都没听到。『心听』就是注意听。
什么叫『神听』？神听是一心听，那更不得了，那是舍心意识，就是离心意识。参禅要离心意识参，听经也离心意识听，那就高明了。你要是会听，实在讲，会讲不如会听。所以你听讲，说实在的话，能够用神听，那个讲的人好坏没有什么关系，无所谓！但是你要是用心听，讲的人好坏就有很大的关系，那是你自己功夫不到家，要有善知识来帮助你做增上缘。如果自己一心的话，外头境界就不要紧，为什么？你是一心听，一心是真心，你用的是真心。在境界里无非是历事鍊心，鍊什么？鍊用真心，这样才能得实相。『深悟实相』，实相，禅家讲见性，明心见性；教下讲就是深悟实相；念佛人讲理一心不乱，能证理一心不乱。
演【今言精进听法，是不以缘心听法，以神听也。】
『缘心』就是第六意识。第六意识、第七识，这都是缘心，攀缘心，以意识去缘声尘。这是说明听有三种。
由此可知，教理不透彻不行。其他的法门修学程序一定是信解行证，不能错乱的。可是这个法门特别，他要是信，解行可以一起来，不必要先后，没有先后，这就是它的方便处。我一面念佛，念佛就是行，我相信了，我愿意到西方极乐世界去，我天天念阿弥陀佛，这就是行，一面行一面来求解，就是解跟行同时来。其他的法门是先解后行，否则的话，你不解而行就是盲修瞎练，一定要先解而后才晓得怎么行法。下面是比喻：
疏【是知蚁山风水，迟疾天殊。】
『蚁山』，蚁是蚂蚁，像蚂蚁上山，爬得很慢。『风水』，这是讲行船，我们出去旅行坐船，帆船顺风又顺水，速度就非常快。这是比喻迟速不同。迟疾天殊，差别太大太大了。
演【蚁山风水者，莲宗宝鉴云：余门学道，如蚁子上于高山。】
其他的法门修学成就慢，好像蚂蚁爬高山一样，要很久才能爬得到。
演【念佛往生，似风帆扬于顺水。】
这个速度就非常快，很快就到了。古人有诗，所谓「千里江陵一日还」，那就是顺水又顺风，一天可以走一千里，在从前这速度是最快的。
疏【古谓欲得一生取办，便于是法留心，是名最胜第四方便。】
这个地方这句话我们要特别注意。你如果真想在一生当中成就，『取办』就是成就，我要取得，我把它办妥，那你对净土念佛这个方法就要留意，不能轻易的放过。学其他的法门，确确实实不行！你要不相信，你仔细去观察，古人我们暂时不问他，看看现在这些修行有成就人，他修什么法门？广钦法师早年参禅，他为什么不标榜禅？禅不行，后来还是回过头来专修净土，念阿弥陀佛，这才成功。这是最近摆在我们面前的一个例子。
再说台中李老师，他今年九十八岁，他是三十一岁开始学佛的，那时候在中国大陆，他亲近的善知识不少。他参过八年的禅，是大陆有名的禅师指导他，没开悟。以后又学密，跟西藏、蒙古的呼图克图们学，我们一般人称为活佛。学了八年密，他曾经跟我们说，他学了二百多个法门，他学东西的确非常认真，这是我们一般人决定比不上的。八年密不相应，跟我们同学们在一起的时候，密宗有隐身咒，他学了，也念了十万遍，照那个方法修，他那个咒子一念，问我们有没有看到他？我们还是看到他，这不灵！没法子。他也学了十几年的教，指导的老师都是民国初年这些了不起的佛学家，他的唯识是跟梅光羲学的，亲近许许多多的善知识，都走不通！浪费许多年的光阴，那个时候正是他的黄金时代，年轻的时候。最后遇到印光法师，这真的救了命，印光法师教他老实念阿弥陀佛，他的成就完全在念佛上。从此以后，他把过去所学的法门统统舍掉，专念阿弥陀佛，这也是现前给我们做榜样。
他自己说他生死自在，当然这不是骗人的，如果骗人，那是大妄语。他学佛这么虔诚，绝对不会犯大妄语，他在讲台上公开跟大家讲，他愿意什么时候走就什么时候走，愿意再多住几年就多住几年，怎么成就的？念佛成就的。我们那些学生们听了老师这个话，希望他多住几年，怎么能叫他多住？他住世就讲经，不讲经就不住世。所以同学们商量，那时候我们有八个人，发起，我是其中一个，请他讲《华严经》。《华严经》没讲完总不好意思走，这一下把他留了这么多年。他的成就大概在七十几岁，这个时候成就的，生死自在。我跟他老人家的时候，他那一年七十岁。
由此可知，念佛法门真正是一生取办，这个一点都不假。你要不相信，这个机会你这一生就错过了。这一生错过，要想将来再得这个机会不容易。所以你自己要好好的反省，我这一生死了之后，来生还能不能得人身？大有问题。来生纵然得人身，现在佛教界这么乱，你能碰到一个善知识来教你净土法门吗？纵然遇到了，你肯相信吗？你能接受吗？这都是些大问题，都是未知数，想想这些真正可怕。如果要成就，决定不能等来生来世，一定要在这一生当中成功。
听经无非是断疑生信而已。假如你对这个法门没有疑惑，信心真正生起，坚定了，那个经听不听无所谓。真正能成功，就是一句阿弥陀佛，四个字，多简单！这是因为放不下，所以才听经，不断熏陶，慢慢把这个道理搞清楚，看看到底该不该放下，是这么一个问题！所以一定要觉悟，要提高警觉，要认真的去念。这是第二个因缘。再看第三：
玄义【三、激扬生死凡夫令起欣厌者。】
这是第三个理由，佛说这部《弥陀经》。『激』是激励，『扬』是鼓励的意思，激发鼓励我们这些生死凡夫，对娑婆极苦的世界要晓得厌离，对西方殊胜庄严要起向往之心，所以佛给我们说这个法门。
评论