疏【理事一心，详见后文。】
莲池大师的《疏钞》一共是四卷，其中半卷，也就是八分之一的文字解释一心不乱，讲解得最详细、最透彻。详见后文。
疏【今谓自性唯心，正指经中理一心不乱言耳。】
这一节文字所讲「自性弥陀，唯心净土」，是指经中所讲的「一心不乱」。一心不乱有事一心、理一心，是专讲理一心的。
疏【上智乃克承当。】
极聪明的人，极有智慧的人，他一听就能直下承当。换句话说，他一听，这是有道理，马上就能照做，马上就能放下，这是上根利智。
疏【钝根未能领荷。】
『领』是理解，就是根性钝的人，中下之人，他听了没有能够完全领悟。『荷』是承当，他也不敢承当。譬如听到这个念佛法门好，不错！我听那个人讲禅也不错，好像比这个还高明一点；又听说那个上师讲密，说即身成佛，念佛没有讲到即身成佛，听了之后半信半疑，不能完全相信。甚至于还有人存一个侥幸的心理，我要多学几样，万一这样不能成功，还有那一样。所以拜佛菩萨多拜几尊，到时候万一观世音菩萨靠不住，还有大势至，你说这个有什么法子！甚至还去拜耶稣、拜天主，又拜观音菩萨，到临命终时，大概耶稣不来，观世音菩萨会来；观世音菩萨靠不住，那还有上帝，认识人多，总会有个帮忙的。如果单单抱着这一个人，万一他不来怎么办？还存这些侥幸心理，其实都错了。
你要专求一个人，急难的时候他一定来帮忙，因为他晓得没有别人帮你，他非来不可。你搞的人太多，到有急难，不要紧！我不去还有他，他说没有关系，我不去还有他，结果到最后落空了，一个也没有了。存这样侥幸心理的人很多，这都是障碍，都是自己妄想造成的，不能专一！所以与佛菩萨感应道交，就是在一心不乱。心太杂、太乱了，与诸佛与鬼神都没有办法起感应的作用。所以这讲钝根他不懂，他也不能承当。
疏【故此一心，不专主理，而亦通事。】
一心不乱，有理一心，也有事一心。
疏【以事一心，人皆可行。】
人人能做得到。
疏【所谓夫妇之愚不肖，而与知与能者也。】
男子、女人、贤愚不肖，他都能够知道，都能够明了，也都能够做得到，这正是所谓：三根普被，利钝全收。这个法门如果从上面来讲，等觉菩萨，像文殊、普贤，他们也修这个法门，诸位在《华严经》里面看到过。从下面来讲，六道凡夫。不单是人，在我们这个世间，我们见到畜生道念佛生净土的也不少！可见得这个法门真正广大，从四土三辈九品里面能够看得出来，但是最起码的条件都是要能伏烦恼。带业往生，要能伏烦恼、绝对不带现行，这是我们特别要记住。现行烦恼特别重的人要留意，这是往生的大障碍，害自己，与别人不相干，吃亏的是自己，伤害的是自己，把这一生大好的机会又错过，这就太可惜了。底下是个比喻：
疏【如天普盖，似地普擎。】
没有任何分别。
疏【大造之中，无弃物故。】
『大造』就是我们今天讲的大自然，大自然界里面，没有一样东西被遗弃的，全都在大自然之中，它一样都不舍弃。这是比喻净土法门什么样的根性统统能往生。可是基本的条件，伏烦恼，绝不带现行。我们要认真的拿这一句佛号伏住现行烦恼，什么时候伏住，什么时候西方极乐世界消息你就得到了。所以，能够预知时至，自己的前途是一片光明，清清楚楚、明明白白，这个生活才有意义、才有价值。只要你能伏烦恼，这个消息就得到了。
这是「赞经」的这一大科，就是第二个大段，我们到这个地方讲完。
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