阿弥陀经疏钞演义 （第三十一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0031
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三十八页：
疏【故知终日念佛，终日念心，炽然往生，寂然无往矣。】
从这一句开始，在这个前面讲到「以念佛心入无生忍」。这一段的意思非常重要，我们仔细的来观察，就知道自己念佛功夫之所以不能成就，原因就在这个地方。这一节注疏，《演义》里面有相当长的文字来发明。
演【又生即念念生灭，此生灭妄心，本自虚妄，无有实体，故云体不可得。】
这一段我们也特别举出佛在《金刚经》开示的「三心不可得」，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。这是说的妄心，因为真心没有过去、现在、未来，只有妄心才有过去、现在、未来，俱不可得。我们现在念佛这个心是妄心，为什么？也是一个生灭心，南无阿弥陀佛，前念接着后念，是个生灭心。由此可知，这一句佛号也是当体即空，了不可得。妄心起用，如果起一念善，这就是善业；起一念恶，就造了恶业。所以十法界依正庄严就是妄心变现的，真心所现的叫一真法界，那是真实的，十法界不是一真，跟一真法界有很大的差别。
这个妄心要是造念阿弥陀佛的业，诸位想想，这个业是善业还是恶业？善恶都不相干！为什么？这句阿弥陀佛，他的果报不在三恶道，三恶道里头没有阿弥陀佛，三善道里头也没有阿弥陀佛，声闻、缘觉里头没有阿弥陀佛，权教菩萨里头也没有阿弥陀佛，这个虽然用的妄心，造的这个业就很奇妙了，这个阿弥陀佛的业在西方极乐世界。所以，你要懂这个道理。妄心，你要是会用的话，也能够叫你一生成佛。往生西方极乐世界，凡圣同居土、方便有余土用的是生灭心，舍生灭心用真实的，那是实报土以上的，可见得会不会用心是我们成败最重要的关键。
演【达者悟心之本空也。】
真心是本空，妄心也是本空，因为它毕竟不可得。
演【既悟心空。】
既然晓得真心、妄心俱是空而不可得。
演【则终日念佛，终日无念，生而不生也。】
这个佛号虽然是声声相续不断，可是绝没有分别执着妄想，因为晓得它当体即空。明白这个道理，功夫容易成就；不明白这个道理，他计较，他分别执着。譬如，一天念多少佛、拜多少佛，他要跟人家比赛，唯恐别人超过自己，这都是打妄想。一面在念佛一面打妄想，这样的情形自古以来就有，他不晓得三轮体空，即使往生西方极乐世界，品位也不高。这个地方我要特别报告诸位的，如果有一种争强好胜的心，你们想想他能不能往生？不能往生。因为争强好胜是瞋恚心、是贪心，这个烦恼要是没有伏住，你怎么会往生？带业往生，只带习气种子，不带现行；这种争强好胜的心，这是现行的烦恼。
功夫得力不在于念佛念多少，你一天念十万声佛号，照样功夫不得力，不得力就是伏不住烦恼，功夫不能成片，不能得一心，这就是不得力。所以我们念佛人要紧的是功夫得力。如果他一天只念十声佛号，只修十念，他这十念得力，真能伏烦恼，那就不得了，那就是功夫，这个道理一定要懂。古大德常常劝我们「珠不离手，佛不离口」，为什么？这里头有一个道理，那就是我们心里要是不想佛、不念佛，就会胡思乱想。诸位可以勘验，看看自己是不是这样子？不念佛的时候，他就想东想西，想一念善，就是三善道的业因种子；想一个恶事情，就是三恶道的种子。那么你一天到晚念佛、想佛，刚才说了，六道里头没有阿弥陀佛；换句话讲，你不造六道的业因，将来就不受六道轮回的果报，好处是在这个地方。所以叫我们一天到晚想佛菩萨、念佛菩萨，我们要懂得这个意思。尤其是要注意到这个功夫一定要得力，要得力一定要明理，明理的时候他就能放下，放下才得力！功夫不得力，病都是在放不下，这是大病。这是说明「终日念佛，终日无念」，无念是这个意思。
演【终日无念，终日念佛，不生而生也。】
念无念是修因，生不生是果报。生不生呢？《净土生无生论》讲得好，「生则决定生，去则实不去」。怎么说实不去呢？娑婆世界是我们自己心变现的，极乐世界也是我们心变现的，你往哪里去？尽十方无量无边剎土，都不出一心！问题要紧是在一心。所以对于这一点，诸位决定不要怀疑。《净土生无生论》非常之好，这也是净土里面很重要的一部论典，专门跟我们讨论说明往生这桩事情。
演【生而不生，则生元不可得，不生而生，则不生亦不可得，是真无生也。】
这几句话我们要是拿《百法明门论》来对看一下，你就觉悟了。「生」在百法是属于不相应行法；生属于不相应，与生相对的「不生」当然也是不相应行法。所谓不相应行，意思是说：只是一个抽象的概念，其实没这个事情。依他起是假的，抽象的概念更假，换句话说，那只是一种妄想而已，不是事实。我们因为有一种妄想盖覆了自己的真性，所以对于一切诸法实相看走了眼，看错了。凡所有相皆是虚妄，我们看的是虚妄相，为什么我们看不到真实相？就是因为在真心里面带着这么一层妄想。如果把这个妄想舍掉，你才恍然大悟，眼前一切法皆是不生不灭，到这个境界就叫证得无生法忍，真正明了诸法的实相。一切法不生不灭，这是真的。我们今天看一切法是有生灭，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，那都是我们看错了，其实没这回事情。可是我们要是说我们看错了，我们决定不承认，明明有生老病死，怎么说没有？这里头有甚深的一层道理在，我们体会不到这个理，也看不到事实真相。这个事理我们在前面也曾经讨论过，往后入到经文还要详尽的来研究讨论，这对我们修学有很大的关系。这是讲生这个观念不可得，不生这个观念也不可得，生与不生两边都离开了，这叫真无生。可见得以灭来止生，那不是真正的无生，那是无想定，果报在四禅天的无想天，是外道天。
演【故云以念佛心，入无生忍。】
这也是我们希求的，我们天天念佛回向偈里面「花开见佛悟无生」，可见得人人都有这个愿望。这是什么境界？这是理一心不乱的境界。换句话说，事一心里头还是用生灭心，到理一心，这把生灭心打掉了。生灭心一打掉，生无生这个念头也没有了，这个时候就证得无生法忍。
『故知终日念佛，终日念心』，这两句一定要把它记住，一定要懂得这个意思。真正懂得这个意思，念佛就变成自己的生活，否则的话，念佛好像跟我们的生活脱节了。有许多同修怀疑，二六时中佛号不断，那我什么事都不能做了，我做事要想事情、要想问题，那佛号中断了，那我将来不能往生了，我希望往生的时候，我什么事都不要做了。这就变成理事有碍，事事都有碍了，那是不明这个道理。你真正明白这个道理，事实不是这样的，事实上是理事无碍、事事无碍。
念佛，念阿弥陀佛原来就是念心，你这一句阿弥陀佛要不把你的自性清净心给念出来，你就不能得一心。藉这个佛号，把自己无量觉心给念出来。南无阿弥陀佛，皈依无量觉，无量觉是谁？西方阿弥陀佛，那你搞错了，无量觉是自己的真心，是自己的一心不乱。一心不乱就叫做阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一心不乱，因为一心就是无量觉。经里头讲得清清楚楚、明明白白，「一心不乱，心不颠倒。」果然一心不乱、心不颠倒，你在这个世间无论做什么事情，一定做得非常圆满，自在如意。
评论