阿弥陀经疏钞演义 （第三十集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0030
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三十七页：
序【盖繇念空真念。生入无生。念佛即是念心。】
昨天我们讲了这三句，今天再继续看底下这段一文：
序【生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀。唯心净土。】
这一段总结含义非常的深广，我们应当要特别注意，无论是解与行，都有很大的帮助。
演【生彼生此者，既到无生田地，则其净土已无彼此。】
这两句话是从理上讲的，确实是如此。无生忍，前面说过，一心才能够证得，一心里面没有分别、没有执着、没有妄想，既然离开一切分别执着妄想，哪里还有彼此？如果有彼此，那就是有分别，那就是有执着，那就不是一心，也不是净土，这个道理我们一定要懂。换句话说，我们自己念佛功夫有没有进步，念的得力不得力，都要从这些地方来勘验。就是我们在一切境缘之中，分别心有没有淡几分，执着妄想有没有比过去轻一些，这里才能见到功夫。
可是事有没有娑婆？有没有极乐？有的。理不碍事，事不碍理，理事无碍。念到一心，西方是净土，此地也是净土，因为你在一切境界里头都不染着，所以无有一处不是净土。也许同修要问：既然全是净土，那我何必要到西方极乐世界？如果你起这一念，那就证明你没有证得净土，为什么？你还有彼此之分，你这个妄想分别执着并没有打掉。
演【游神亿剎，实生乎自己心中。】
『剎』是讲诸佛的剎土，事上确实有。只要你证得一心，就有无量无边的神通，可以在一弹指之间分身无量无边的剎土，因为无量无边的剎土没有离开自己的心，「唯心所现，唯识所变」。
演【孕质九莲，匪逃乎剎那际内。】
这是讲生西方极乐世界，那一边是莲花化生。『九莲』是讲莲分九品，这是各人功夫程度上显出的差异。往生西方极乐世界是一剎那之间的事情，所以才说：
演【彼即是此，此即是彼，彼此无分，云生彼不离生此。】
这一句意思很深。十方世界确实是无二无别，一味清净，这种境界初得理一心就见到了，也就是圆教初住菩萨的境界。可是从初住往果地，还有一段相当的距离，在这种情形之下，西方世界修学特别的方便，容易成就。因此，十方世界的菩萨没有不选择极乐世界的，道理就在此地。这个是说，一切境界在你心中固然是一味平等，可是增上缘不相同，西方世界有特别殊胜的增上缘，能够帮助你既快速又稳当的成就。在这个境界里面，决定没有此土彼土之分，如果还有这个念头在，那就不是理一心不乱，不是实报庄严土。
演【心佛众生一体者。】
『心、佛、众生』，这三样合起来就是整个法界，就是尽虚空遍法界，尽虚空遍法界就是自己，它是一不是二。心是讲能变的理体，佛与众生都是心变的。
演【佛者果德之称，众生秽恶之号，心者灵明之体。】
『灵明之体』，在觉悟的时候就叫『佛』，在迷惑颠倒的时候就叫『众生』。「佛」是说的心，觉心，「众生」是讲的迷心，迷悟都是它。我们现在是在迷，不是在悟，现前最要紧的是如何破迷开悟，返妄归真。
演【念佛未至一心，心不是佛，佛不是生，判然不一。】
我们今天讲的十法界，四圣不是六凡，六凡不是四圣，这是我们现前的境界。如果我们念佛念到一心不乱，那就进入一个真实的境界。
演【今既念佛即是念心。】
这才是一心。
演【则返本还源。】
『本』是本心、本性。『源』是本觉。『反本还源』的时候，他心是一心，一心里面没有二念。
演【不见生佛假名。】
『生、佛』是二法，二法就不是佛法，为什么不是佛法？佛法是觉法，二就不觉，就迷！所以说二法不是佛法。觉一定是一，因为觉里面没有分别执着，离一切分别执着才是觉；执着这一切分别，这是迷。『不见』就是不执着了，再没有这个错误的见解。
演【惟一妙明，周遍法界。】
妙明真心是一心，这个心非常的广大，尽虚空遍法界就是你妙明真心所现之物，所以说『周遍法界』。
演【以即佛之生，念即心之佛，无二相也。】
这就是所谓「念而无念，无念而念」。念不念？念，天天念佛，二六时中这一句佛号从来没有间断过。为什么说无念？『无二相』。不执着能念之心，也不执着所念之佛，不但不执着，连分别的心都没有，这时候才叫做「都摄六根，净念相继」。都摄六根是六归了一，一即是六，六即是一，《华严》所谓「一多不二」，这是真正的实相，宇宙人生的真相。下面是教给我们用功重要的原则：
演【中流两岸不居。】
两边都不执着，这才是一心的境界。
演【苦域是此岸，乐邦是彼岸。】
『此』是指娑婆世界，『彼』是指极乐世界。这两个地方要是以我们凡夫来观察，那真是苦乐悬殊，完全不相同。在一心不乱的人，这是讲到理一心，他们的看法当然是不一样，这两岸是平等的，那不是我们的境界。
演【非苦非乐是中流。】
两岸我们要放下，中流也要放下。『中流』是代表中道，正是所谓「两边不立，中道不存」。因为你落在中道里面，你还是有住，你的心还是有执着，心里面还有东西，还是不清净。《般若经》里面所说的，「应无所住而生其心」。你还住在中流，怎么行？你还住在中道、还住在第一义谛，那还是不行，应无所住。这种境界，虽然比凡夫高明，比二乘人高明，但是他不见性，他不能开悟，他还是有障碍。
演【念佛未至一心。】
功夫没到一心。
演【中流两岸，截然不同。】
这个界限清清楚楚，它有界限的。界限从哪里生？从分别执着里面生的。这个境界从什么地方现前？是从念头上现前的。《起信论》说过：一切法都是以念为体。从我们心念而生的。
演【今既生彼不离生此。】
知见圆融了，所谓圆融就是当中没有界限，离一切分别执着妄想，这才叫知见圆满、知见圆融。这个时候：
演【则不见彼岸，不见此岸，并不见非彼非此之中流。】
『彼岸、此岸、中流』，事相决定是有。不能说这个事相没有，事相决定是有，而是你心里面再不会在这里划界限了，换句话说，极乐世界你没有乐受，你心清净的，纵然在阿鼻地狱，你没有苦受。我们要问：地狱、天堂有没有？有，这个境界确实有，可是你在这个境界里头一味感受，你的感受是相同的，也就是苦乐忧喜舍你都不受，你这个心多清净！不是没有境界，境界是有的，娑婆、极乐是有的，你在娑婆世界没有苦受，在极乐世界也没有乐受，甚至于不苦不乐的受你也没有，这真正是自在，这叫做正受，就是念佛三昧，就是一心不乱。
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