晓得一切法如梦幻泡影,真的,确实是梦幻泡影,你就随缘度日,像普贤菩萨所讲的「恒顺众生,随喜功德」,没有罣碍,没有障碍了,没有一法不可以随喜。功德是什么?成就自己的觉观,成就自己的无量觉。在一切法里头,不是用分别心,而是用观照。像《心经》里面所讲的「观自在」,他照见一切法的真实相,所以「照见五蕴皆空」,就是求五阴色心了不可得,《心经》上也是这么讲的。这心开意解,真正离苦得乐了,「度一切苦厄」,一切苦厄也都没有了,也都空掉了。这是智慧,达是智慧通达,以智慧观照,照见事实的真相,然后「则生而不生,不生而生」,注子里有说明:
演【不生而生者,如以不生为不生,非真不生也。】
为什么?落在相对的里面。有一个『生』,一个『不生』,又是二法,要晓得「生」跟「不生」是一不是二,这才是真正的不生。所以此地讲「生即不生」,不生就是生,生就是不生,这才叫「真不生」。下面他老人家引永嘉大师《证道歌》上一句话来证明:
演【故永嘉谓:谁无念,谁无生,若实无生无不生等。】
前面两句是假设一个问的词句,哪一个没念?哪一个没生?如果讲到真实的,真实的是生与不生统统没有,『无生无不生』,生不生两边都离开。两边离开、两边都是,这才是事实的真相。所谓是双遮双照,永嘉大师用的这个是双遮,两边都离开,无生亦无不生,生不生统统没有,真清净。说生即不生,不生即生,这是双照。事实存不存在?存在,两边的相存在。虽存在,两边之理没有,理上决定没有,相有理无!既然相有理无,这个相是幻相,不是真相,所以相是虚妄的。经上说得好:「凡所有相,皆是虚妄」。这是我们应该要好好的记住。
所以在一切相里头不要认真,不要执着,要有智慧来观照,决不能够迷惑。你如果是与诸佛菩萨相处,这个事好办,都不着相,理事无碍,事事无碍,那是华严境界。在西方极乐世界是实报庄严土的境界,理事无碍,事事无碍。你要跟六道凡夫相处,那就不行了,只能够到理事无碍,事事还是有障碍。你到了无碍,对方他有障碍,得迁就他。菩萨要恒顺众生,你查查经上,哪个经上说众生恒顺菩萨的?没有。有没有说众生恒顺佛的,没有;只有佛菩萨恒顺众生。如果众生要恒顺佛菩萨,那众生就成佛了,就成菩萨了,他就不叫众生。
所以诸位一定要明了,菩萨要恒顺众生,菩萨跟众生相处是事事有障碍,但是理事无障碍。事事是有障碍,为什么?众生有分别有执着,不得不迁就他。譬如众生说双耳垂肩这个相好,佛菩萨恒顺他,就变这个相,其实佛菩萨境界里头,一切心清净,一切法平等,有什么三十二相八十种好?没有!可见得现三十二相八十种好就是恒顺众生。你觉得这个相好,就示现这个相,其实好坏没有标准。
古今中外说好坏的标准都不一样,我们大众坐在一起,看到讲堂这个布置,我们每个人观点也不一样,有人觉得这个布置不错,有人不满意,标准不一样。其实根本就没有标准,什么叫标准?是你自己分别执着妄想里面建立的。真实法里头统统没有这些,一切都没有了,那就是事事无碍。只要你有建立,那菩萨就得恒顺众生,随喜功德,除这个办法,没有第二个办法。所以才说:佛法在世间,不离世间觉。虽然恒顺随喜,要觉,不能迷,觉而不迷,这叫做佛法。这个道理很重要,决定不能错会了佛法,不能错用了佛法。我们今天就讲到此地。
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