事修，那就要真修行。诸位要特别明白「修行」两个字的含义，行就是行为，我们身体造作、口中言语、意里面的念头都是行为，把错误的行为修正过来，这叫修行。譬如菩萨六波罗蜜，这是六大修行纲领，因为我们有贪心，所以佛教我们修布施、修舍，舍什么？舍贪心。因为我们常常造恶业，佛教我们持戒，持戒是修正恶业，改恶向善。我们有瞋恚，佛教我们修忍辱，以忍辱来修正瞋恚，乃至于以般若来修正我们的愚痴。由此可知，六种毛病是个错误的行为，佛用六度的方法来修正我们错误的行为，这叫修行。可见得修行的确是在一切人事环境里面历事鍊心。决不是说我一天念多少佛，一天拜多少佛，一天静坐多少个钟点，心里面贪瞋痴还是不断，那不叫修行，为什么？你那些毛病、错误的行为并没有修正过来。
演【数他宝者。华严云：如人数他宝，自无半钱分。】
就是这个意思。
疏【所谓虽知即佛即心，判然心不是佛者也。】
理上讲没错，「即心即佛，即佛即心」，《观经》说「是心是佛，是心作佛」，那是理。我们现前怎么样？心不是佛，佛不是心。
演【判然心不是佛者，是口口谈空，步步行有，喫得肉已饱，来寻僧说禅者。】
这是什么意思？口是心非，心口不能合一，理事不能圆融。酒肉吃饱了，找法师去谈禅，这不是笑话吗？这就是心不是佛，佛不是心，口里说的跟他自己所作所为完全不一样。下面再做一个总结：
疏【是故约理则无可念，约事则无可念中吾固念之。以念即无念故，理事双修，即本智而求佛智，夫然后谓之大智也。】
这几句话很要紧，意思很深。
演【是故下伸正义。约理则无可念者。】
「是故」以下这几句，伸明正确的意思。如果就理上来说，「本来无一物，何处惹尘埃」，无佛亦无众生。这理上说的，无可念。
演【以实相理中绝思绝议。】
『实相』就是理一心不乱，理一心里面不可思议。
演【举心即错，动念即乖故。】
不能起念头，起个念头就错。起个念头就错了，哪还能言语？所谓是「言语道断，心行处灭」，这从理上讲的。如果从事上讲，无念当中可以有念，理不碍事，事不碍理。
演【念即无念者，以即事即理，即念无念。】
『念』是事，『无念』是理。理就是事，事就是理，所以念就是无念，无念就是念。
演【舍念而求无念，是犹拨波求水，灭器求金，是断灭见，豁达空，非无念本体也。】
这几句诸位要牢牢记住，这是我们很容易犯的大错。我们往往把有念跟无念区分成两截，完全不相同，不知道有跟无是一不是二。我们天天念《心经》，几个人能会得其中的意思？《心经》里面几讲：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。色空，色是有，空是无，有无是一不是二！空是讲理，色是讲事，事跟理是一不是二，所以理事不可废。为什么不可以？理就是事，事就是理！一听说「念而无念，无念而念」，不念就是念，那我就不要念了！岂不是搞错了。那就是什么？『断灭见，豁达空』，不是佛讲的无念，把佛的意思错会了。佛所讲的无念是讲的体，念、无念是一不是二，这才是真正的无念。所以，这叫『理事双修』。
演【即本智而求佛智者，本智即本有之智，不因修得，不由学成。本自具足者，所谓本觉是也。】
『本智』就是本有的智慧，就是马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的本觉，「本觉本有，不觉本无」。所以，本有之智，哪个人没有？个个都有。『不因修得，不由学成』，是你本具的，本性里面本来具足，不需要你学来。本智求佛智，佛智就是《起信论》里面讲的始觉，本智就是本觉。
演【佛智由断惑而显，修证而成，出缠方得，所谓始觉是也。本智约理具，佛智约事造也。】
本智是『理具』的，是理；佛智是『事造』，是修成的。没有修德，你的性德不能现前；没有性德，你的修德也不能成就，可见得理与事它的关系多密切！实实在在讲，它是一体。因此真正是一个大智慧的人，他决定理事不废。我们读《楞严经》，大势至菩萨修念佛法门，「都摄六根，净念相继」，都摄六根是理，净念相继是事，一句阿弥陀佛声声相续，二六时中都不间断，这是念佛的好榜样，有理有事。等觉菩萨尚且如此，何况我们才初学？希望同修们要好好的勉励自己。今天我们就讲到此地。
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