佛教学的次第，「阿含」十二年，等于佛教小学的教育，打根基，基础的教育十二年。我们今天什么人肯发心自己去打十二年根基？「方等」八年，方等是进入到大乘；然后又说「般若」二十二年。这总共是四十年的时间。那个时候的人真正是有耐心，天天听佛讲经，研究讨论，依教奉行，这么样才成就的！我们今天学佛拿不出成绩，自己要多反省检点，为什么没有成就？有这四十年的底子，这才为大家说一乘法。《法华》的教义与《华严》无二无别，这个时候『会三乘归一乘』，「会」是融会，把阿含、方等、般若统统融会归纳到一乘法。
演【权即三，实即一。】
从方便来说，有三个阶段，有三个层次；讲真实的，真实是一，可见得那是一而三，三而一。正因为这个法是一而三，三而一，所以古德才说：圆人说法，无法不圆。我们问，阿含是不是一乘法？方等是不是一乘法？般若是不是一乘法？如果不是一乘法，怎么能够会归到一乘法？如果不是一乘法，为什么能够开成三乘法？一而三，三而一。换句话说，一乘法可以浅说，可以深说，可以长说，可以短说，就是这个意思，可长、可短、可深、可浅。程度浅的，浅说就是阿含；中等程度的，中说就是方等、般若；已经成熟的人，真实说就叫一乘法，就是这么回事情。所以决定不能够执着，在这里面一起分别执着，那就是契入一乘的障碍，决定不能够有分别执着。
佛法在中国，自古以来的学者，我们看到许许多多他一上来就学大乘，没有经过阿含、方等、般若这个顺序。譬如，我们学《华严经》，我们一入门就学《华严》，行不行？行！《华严经》有浅说。《华严》浅说就是阿含，深讲就是方等；再教你「离一切相，即一切法」来看《华严》，那就是般若。能够把《华严经》整个变成我们的生活，就是我们现前的心行，那就叫一乘法。从一部经里面也能看得出三乘权义，权教的意思。诸位要是懂这个道理，才晓得中国古人他们是怎样去进修的。清凉大师当年在五台宣讲《华严》，他老人家一生讲了五十遍，就有学生跟他听了五十遍。五十遍《华严经》那就是从阿含讲到方等、讲到般若，最后讲到一乘，不要再讲别的，后人尊称他老人家为华严菩萨。其实教哪有一乘、三乘？教没有，乘是人分的。三乘是众生根性不同而分的，教没有一三，人有一三，以教配人，教也变成一三了，就是这个意思。所以，一切佛法无不是活活泼泼，不能够执着在文字相上，才能够会通大义。
演【大车，谓大白牛车，即大乘妙法也。】
这是《法华经》上的比喻。『大白牛车』就是从前的马车，印度人称马为大白牛。在古时候马车是最大的，可以坐十几个人，比喻作『大乘』。
这一段解释「等颁珍赐」，只要根性成熟了，佛对于一切众生决定平等，决定帮助你契入一乘法，这是如来出世本怀，是如来教学的本愿。「此如来一代时教之大致也」。下面讲到念佛法门，讲到特别法门。
疏【而于其中，复出念佛一门，不论大根小根，但念佛者，即得往生。亦不待根熟，方乃会之归实。但往生者，即得不退，喻如不次之擢、廕序之官，恩出非常，名殊恩也。】
这一段文是解释末后这一句，比喻念佛法门。『而于其中』，就是于三乘一实之中，也就是一代时教之中。『复出念佛一门』，「复」是又的意思，又给我们讲出念佛这个法门。这个法门特别了，前面三乘、一乘，那是有大根、小根的，小根只能够学小乘法、中乘法，大乘才能够学菩萨法，可是念佛这个法门就不需要。我们看《演义》里面注解：
演【不论大根小根三句，对上始成正觉，演大华严说。谓华严纯接上根，下根绝分。】
这是《大方广佛华严经》，它的对象是四十一位法身大士，没有破无明证法身的人，没分，所以说下根绝分。
演【今则上自不退菩萨，下及悠悠凡夫，三根普利故。】
这是讲念佛法门。『上自不退菩萨』，不退菩萨就是法身大士。从上面来说，把《华严经》这里面的当机者统统包括了，同时又能够包含所有的『凡夫』，六道凡夫，这个法门就不可思议！『三根普利』，他的对象非常的广泛，上根、中根、下根无所不包，统统都能够得到利益，这叫普利。这就是《疏》里面讲的「但念佛者，即得往生」，这八个字非常重要。可是这个念佛，你得要会念，一定要如理如法，那真是万修万人去！
演【亦不待根熟四句。】
就是《疏》里面「亦不待根熟，方乃会之归实，但往生者，即得不退」，讲这四句。
演【对上大教难投五句说，谓法华待根成熟，方乃会归。今则不俟弹呵，无烦淘汰，即得西归故。】
经过四十年的教学，才有资格参加法华盛会。现在不需要弹呵，也不需要淘汰，就成就了。凡夫最重的习气就是分别、执着。佛给他讲了十二年小乘法，执着在小乘上。佛看到在小乘上这修学已经够了，成绩成熟了，可以把他提升一层，再讲方等经。方等经里面处处呵斥小乘，批评小乘人焦芽败种，劝修小乘的要放弃小乘学大乘，回小向大，为什么？这个时候才学大乘他有资格，他有小乘的基础。所谓舍小乘是放下，不要再执着小乘，继续不断的进修大乘佛法，以小乘的基础来修大乘佛法，这样就对了。八年的方等，他们学得不错了，但是还是老毛病复发，这又执着大乘佛法了。二十二年般若完全讲离相，讲三轮体空，把他这个执着凡情淘汰得干干净净，完全以一片清净之心接受一乘法。法华会上是讲一乘法，一乘法要清净心才能够接受。可是念佛这个法门无需要经过这个阶段，只要一往生就得三不退，这是不可思议。
底下有个比喻，譬如『不次之擢』，擢就是提升。好像升官，一般人是有等级的，慢慢的往上晋级。这个人没有经过等级，一下就升到最高的地位，这是什么缘故？『廕序之官』。像从前帝王时代，他父亲是个亲王，儿子长大又封亲王，这种官叫廕序之官，世袭的，不需要当中晋等，这是皇帝特殊的恩德，『恩出非常，名殊恩也』，就是这个意思。我们念佛求生净土就好像是这种情形，无需经过这么多的等级，一下就到法身大士的地位，虽然没有证得，哪怕是凡圣同居土下品下生，一往生西方极乐世界就有实报土的待遇、享受，这像世袭之官一样，恩出非常，这个不可思议！
今天开佛教会，我们与政府几位主管宗教的人在一起吃饭，我们就很大的感慨。我告诉他们，如果我们国人不努力，将来世界的佛教是别人的天下，不是我们中国人的，那是真正惭愧！佛教虽然出现在印度，可是它的茁壮、开花结果都在中国。在现代这个时代说佛教是中国的，可以说决定没有问题，纯粹是中国文化，不必牵涉到印度。为什么佛教能够在中国绵延这么长的历史？对中国文化有这样大、这么深远的影响？那是以往国王大臣护持，国家的力量护持，所以才能够发扬光大。现在情势不相同了，异端丛生，每个人买个小地方，他就可以在那里讲经说法，各人讲各人的，现在讲经说法不知道有多少！每个小道场拥一些信徒，把整个佛法的力量分散，对整个社会，这佛教的影响力没有了。如果在今天，我们说法的法会集中，台北市只有一个大讲堂，不必分开，这一讲经，几千人听，对于社会是很大的影响力！你一看，这里天天讲经，天天有几千人去听，不学佛的人也来学佛了。他那一看，这边几个人，二十个人、三十个人，不如基督教！再要听听，这个地方讲的跟那个地方讲的不相同，讲的意思不一样，多听几家就不晓得哪个人讲的是对、哪个人讲的是不对，应该听哪一种说法？这就是知见不统一，没有一个共同的认知，这是佛法的衰相，灭法之相！
评论