阿弥陀经疏钞演义 （第二十一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0021
请看《阿弥陀经疏钞演义》，第二十三页：
疏【又前是性德，今是修德。前是自性清净，今是离垢清净。乃至性净障尽等，互融不二，如教中说。】
这一段是这一科当中的总结，交代得很清楚。『前』是指序文第一段「明性」，明性是讲『性德』，这一段是第二段「赞经」，赞经是讲『修德』。明性一段里面，文的确相当深，讲的是『自性清净』，句句话都是称性而谈。赞经这一段是讲「修德」，性德虽然是本具，如果没有修德，我们的性德不能现前，性德一定要靠修德才能现前，「性修不二」。要懂这个道理，决定不可以执理废事，或者执事废理。由此可知，念佛人不能不懂教义，不能不懂教理。「自性清净心」是教理，也就是教体，一定要明了，然后才能真正断惑证真。
演【又前是下，是总结两节。性德、修德，出天台教。】
这段文是总结前面两节经文，第一节是「明性」，第二节是「赞经」。第一节说的是教理，它贯通所有的经论，不但佛门经论都是从性德里面流露出来，乃至于世出世间一切法，可以说是尽法界无有一法不是从性德里面变现出来的。所以《华严》说：「唯心所现，唯识所变」。第一节非常的重要。
众生虽然本具性德，如果没有修德，性德始终被无明、烦恼缠缚，而不能够现前。像我们现在一样，我们哪一个人不具足性德？从性德上来说，《华严》、《圆觉》里面讲：「一切众生本来成佛」。没错，确实是本来佛！天台大师六即佛里面所说的「理即佛」，都是从性德上说的。虽然我们本性与诸佛如来无二无别，可是我们现前这个境界是苦不堪言。为什么会变成这个样子？迷失了性德。佛菩萨是悟此性德，可见得性德没有两样，只有迷悟不同。迷了就是六道凡夫，觉悟了就是诸佛菩萨。
我们现在已经迷了，要怎样破迷开悟？这就要讲『修德』。在修德里面，莲池大师在此地特别讲「赞经」，换句话说，我们要想修行，经典与我们的关系最为密切。我们凭借什么修？依靠什么？经典就是唯一的依靠。经典真能靠得住吗？我们免不了要发生怀疑，第一节稍有一些体会，这个疑问就可以解决。经典是佛从性德里面流露出来的，换句话说，我们依经典就是依性德。修德依性德起修，怎么能够说是不可以恢复性德？这就是文字的脉络，说完性德之后，立刻接着说修德，道理在此地。
世尊垂寂的时候，教后来的弟子「四依法」，第一条是「依法不依人」。诸位要晓得，法是性德、是圆满的，如来证到究竟极果，从圆满果德当中流露出来的。为什么不能依人？人修得再好，性德未能全彰。等觉菩萨还有一分无明未破，他所证的性德没圆满，道理是在此地。「出天台教」，性、修这两个名词，最初是天台大师所建立。
演【自性清净，离垢清净，出起信论。】
『自性清净，离垢清净』，出自《起信论》，马鸣菩萨《大乘起信论》的两句话，其实就是性德跟修德。从本性上说，「自性清净」，本来不染，在圣不增，在凡不减，不增不减，不垢不净，这才是真正的清净。「自性清净」，就是天台家讲的性德；「离垢清净」，这与天台家所讲的修德相同。「垢」是指烦恼，见思、尘沙、无明，它能够染污本性。这个染污不是真正的染污，如果本性会被别的东西染污，就不叫做真性；这个是相似，不是真染污。好比阴天，太阳没出来，太阳到哪里去了？被云遮盖住。诸位想想，云能够遮盖太阳吗？不能遮盖，太阳太大太大了。不能遮盖，好像是遮盖了。遮盖什么？遮盖我们自己的眼睛，我们看不到太阳。有了这个障碍，我们自性清净就不能现前。若要自性清净现前，一定要离烦恼；不离烦恼，自性清净永远不能现前。自性清净现前，就叫佛、就叫菩萨；不能现前，而被烦恼障碍住，就叫凡夫。这是千经万论、无量法门里面所说的原理原则，决定不能变更的。
演【性净障尽，出圆觉经。】
『性净障尽』，这句是出自《圆觉经》。以上三句，是从三种不同经论上为我们引证的。举出这三种不同的经论，意思就是告诉我们千经万论无不如是说，这就叫做佛法；如果违背这个原理原则，就不是佛法。与这个原理原则相应，叫做学佛；不与这个原理原则相应，叫做外道。所以我们自己必得要检点自己的心行，有没有与这个原理相应？我们天天修行，修的时候有没有德？修德，这个德是性德，修的是性德。性德是什么？「自性清净」，「性净障尽」。
我们每天在这里修行，是不是烦恼一天一天减轻？烦恼一天一天少了，这个心在境界里面果然一天一天清净，这就叫修德，你这个修就有了得，得什么？就是性德。烦恼分分减，性德就分分透。如果我们每天用功修行，烦恼不见得减少，性德没透出来，虽然修，没有德，白修了！虽修，拿不出成绩。诸位如果明白这个原理，无论你是念佛、参禅、持咒、诵经、礼拜，方法、手段无量无边，都不离这个原则，不管用什么手段，总是要断烦恼，要证自性清净心。自性清净就是大菩提心，要证大菩提。
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