我们一定要学佛菩萨，度化众生决定要随缘，一丝毫不可以勉强；勉强，众生生烦恼，与佛距离就愈来愈远了。随顺他，他能得一分很好，得两分也好，绝不要勉强。他这个器只能盛一分，你给他两分，漫出去了，他不能接受。众生根器大小不等，我们一定要懂得这个道理。老师教学的方法态度也不一样，完全看学生的根器。我过去参加台中讲经的培训班，李老师这个班只办了两年，学生只有二十几个人；他一生只办一届，没有办第二届，两年就结束了。我们二十多个同学，李老师教的方法就不一样，确实我们体会到因材施教，一丝毫都不勉强，所以我们师生、同学相处都非常和睦、都非常欢喜。加一丝毫勉强，凡夫的心就不舒服了，和睦融洽就办不到。这是高度的智慧，真实的善巧方便。
这都是「普入诸趣」，在这个世间、这个地球上，不分国家、不分种族、不分宗教，我们的希求，世界和平、社会安定、人民幸福。时间过得非常快，年关眼看就到了，过了年我七十五岁，该死的年龄了。人生七十古来稀，释迦牟尼佛圆寂七十九岁，孔老夫子过世大概也是七十四、五岁，该走的时候。所以诸位同学一定要提高警觉，人之将死，其言也善，我没有一念为自己着想，都为大家、为佛法、为众生。我老师教给我的，我在这一生几十年当中，我确实做到了精进不懈，我没有辜负老师，我对得起老师，这就是报老师之恩。真实、究竟、圆满的报恩是要决定往生净土，这个报恩才圆满。如果不能往生净土，我们的报恩顶多报一半，还亏欠得太多。往生净土有没有把握，完全在自己的心行，自己起心动念、一切行为，都能随顺经论的教诲，往生哪有没有把握的事？决定有把握。我们对于世出世间一切法没有贪心，对一切逆境、恶缘没有一念瞋恚心，对于世出世间一切事理，我们清清楚楚、明明白白。远离贪瞋痴，一心向往净土，将如来的正法介绍给大众，希望大众能够认识佛法、认识净土，这是我学佛将近五十年中天天在干的。别人对我们怎么看法是他的事情，与我毫不相关，他赞叹也好、毁谤也好，与我都不相干。他赞叹，我要有生欢喜心，毁谤要有瞋恚心，我堕落了，那我还是随顺烦恼习气，没有随顺佛陀教诲。佛菩萨、祖师大德怎么教给我们的，我们要常常记在心里，要依教奉行。
这个地方特别要学菩萨，要发心「普入诸趣」，这就是说，无论是哪一个国家，无论是哪个地区，无论是哪个族群，无论是哪个宗教，只要有缘，我们一定要去拜访，要去跟他们结缘。在这一点，说实在话，佛教远远比不上基督教、天主教，人家肯结缘；我们对于稍稍苦难的境界，我们就不肯结缘。像非洲非常落后，很苦，有很多小国家，我们佛教没有人肯去，天主教、基督教他们去，跟这些苦难的人同甘苦、共患难，在那边传教，帮助他们。他们物质生活条件非常差，这些传教士在各个地方化缘，去帮助他们。我是在上一次听到，他们在那边布施医药，办了一个活动的义诊所。这个事情是特丽莎修女告诉我的，我送了五万块钱给他们买医药。这一次我们见面，她又告诉我，她们非常需要一部救护车，那边交通非常不方便，病人很可怜，缺乏交通工具，我答应送她一辆车。我们不要分国家、不要分种族、不要分宗教，普入诸趣。绝不能说他是基督教，不是佛教，我们不给，「众生无边誓愿度」、此地「普入诸趣」，这讲不通了。我们今天所作所为完全随顺佛陀教诲，绝不随顺自己的情执。我们自己不能到的地方他们到了，我们对他的赞助，我们一点心力也达到了。必须要将族群、宗教融成一片，这才是普度众生，一定要离开妄想分别执着。
长行里面说了处所，「诸趣」是处所，遍虚空法界。在偈颂里面讲「三世」，后面偈颂头一句，「如来往修三世行，诸趣轮回靡不经」，补足长行的意思。三世是过去、现在、未来，永远没有间断，不仅仅是处遍虚空法界，时间也永无间断。清凉跟我们解释，「决定」好，『决定平等』，「同有佛性，名为决定」，这个「决定」的意思就很明显，虚空法界一切众生决定是一个心性。佛在《华严》上说的唯心所现、唯识所变，佛讲心、讲识，其他宗教讲上帝、讲神，一桩事情。他们讲，这个虚空世界从哪来的？上帝造的；我们佛讲自性变的。自性就是上帝，上帝就是自性，造物主，能现能变就是造物主，佛家讲自性，名称不一样，是一个事情，一桩事。所以佛在经论上常常教导我们，不仅是深入经藏，要彻法底源。底源是什么？这法从哪儿来的，就是说能生能现的，要把这个东西找到，这个东西就是佛性。
情与无情全是性现的，全是识变的，「同有」。如果我们入了这个境界，不要说入，能够真正理解，你的心量就大了，许许多多妄想分别执着自然就没有了、消融了。还有妄想分别执着，不但没有入这个境界，对于这个道理没有真正理解。所以我说基督教的《圣经》就是《大方广佛华严》，大家听了感觉得非常讶异。你要真正懂这个道理，你会点头。为什么？《大方广佛华严》是从自性里面流露出来的，《新旧约全书》也从自性里头流露出来的，哪一法不是从自性流露的？离了自性，无有一法可得。所以法法平等，真的无有高下，这是事实真相。为什么今天我们看到这一切法有高下？是我们的心迷，是我们不觉，我们产生了妄想分别执着，妄想分别执着不平等，过在这个地方，境界上没有过。就好像我们张开眼睛，看到一切万物清清楚楚、明明白白，没有过失；你要去戴个红眼镜，看到外面，你们讲的都不对，全都是红的；那个戴个绿眼镜，你错了，外头境界全是绿的，他两个要打架。你要晓得妄想分别执着就是有色眼镜，戴上这个东西看外面境界变了质，不是外面变了，是你自己变了，外头实在没有变。蕅益大师讲得好，「境缘无好丑，好丑起于心」，那个心就是妄想分别执着，就是个有色眼镜，你把这个东西拿掉之后，你才看到诸法实相，诸法实相决定是清净的、是平等的。我们必须要舍弃、放下妄想分别执着，我们看一切人平等，看一切物平等，看不同的世界平等，不同的国度平等，不同的族群、不同的宗教，没有一样不平等，情与无情都平等，我们看到蚊虫蚂蚁就像自己兄弟一样，真诚的爱心生出来了。这是佛法，佛法是觉法，你真的觉悟了，你真的了解虚空法界一切众生跟自己是什么关系，这叫做「决定」。
「具上三义」，这上面三个意思很清楚，「遍一切处」是一个意思，「遍一切时」是第二个意思，「情与无情，同有佛性」，这第三个意思，这三个决定，三个决定显示了一个境界，「平等行焉」。谁住平等？佛住平等。这个佛就是讲的法身大士，明心见性，见性成佛。你不见性，你怎么成得了佛？见性就成佛了。所以在《华严经》上，这是圆教，从初住菩萨都是佛，真佛不是假佛。天台大师判作「分证即佛」，他是真的，他不是假的。不过他见性是见性了，见性没有圆满，古德用夜晚的月亮来做比喻：究竟圆满的佛果，这是十五的满月，等觉菩萨是十四的月亮，接近圆满，还差一点，往下就是所谓的十地、十回向、十行、十住，初住菩萨是月牙，好像初二、初三看到的月牙，刚刚看到月光，那个光是真的，不是假的，这叫「分证即」，拿这个做比喻。「相似即」不是真的，相似的，《楞严经》里面给我们举的例子叫「捏目所看」，那是相似的。我们把眼睛用一个手指用劲按一下，你看到外面都是两个影子，这两个影子有一个真的，一个是相似的、一个是假的，这个比喻做相似，非常接近真实了。这是比喻什么？四圣法界，四圣法界是相似即佛，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏通之佛，相似即。六道凡夫里面只有「观行即」、「名字即」，不是真的，不是真月，是什么月？水里面的月影。古人用这个比喻很有味道，你仔细去想，那是水中的月影，比捏目所见的那又要假了，这不是真的。
我们从这些地方仔细去想，慢慢去体会这些意思。佛的境界确实甚深甚深，不但是圆满佛果，就是圆教初住菩萨的境界已经甚深甚深了，我们无明没有破的人要想理解他的境界相当不容易。于是我们不能不佩服释迦牟尼佛，不可说不可说的，他能够说出这么多来，所谓是「言语道断，心行处灭」，不可思议的境界，佛也能用这个手法烘云托月，为我们说出。十地上的境界，那非契入没有办法理解，一定要实证。像我们没有到大陆去旅游过，我们看到大陆风光的录像带，看录像带决定不是亲自去旅游所看到的。你去旅游那是亲证，那就是「分证即佛」，我们今天看录像带是「相似即佛」，不是亲证，完全不一样。有些地方曾经去过的，再看这个录像带回味，那个很有味道，但是没有去过，同在一起看的时候感受完全不一样。这是比喻境界必须自己亲证。
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