所以时空这一种现象，就是我们的妄想分别执着变现出来的。用什么方法突破？放下妄想分别执着就突破了。佛在经上告诉我们，你能够放下执着，世出世间一切法再没有执着的念头，你对于时空就突破了一部分，这证阿罗汉果；执着是见思烦恼，见思烦恼断了。佛在经上告诉我们，阿罗汉的能力，能够知道过去五百世、未来五百世。要以中国的讲法，一世是三十年，三个十，三十年叫一世，这最低的限度。如果说人一个受生阶段叫一世，那这个时间就更长。阿罗汉有能力突破五百世的这些障碍，知道过去、未来，但是他还有范围，五百世以外他就没有能力。菩萨的能力比他殊胜，菩萨知道的比阿罗汉多。我们知道菩萨也有很多等级，通常在佛经里面讲十信位的菩萨，十住、十行、十回向、十地，愈往上面去能力就愈大，突破的时空维次就愈多，到如来果地完全突破了，一丝毫障碍都没有。诸位要晓得，突破就是自己的心行跟虚空法界融成一体。所以学佛的人最低限度要知道，虚空法界跟我们的身是一体，一切众生跟我们这个身是息息相关的。我们身体是在这边这个细胞，别人是在那边一个细胞，都在这一个身体上，没有离开身体。所以佛给我们讲，众生跟佛不二，自己跟别人不二，自他不二，万法一如。不但有情众生跟自己是这样密切的关系，无情众生亦复如是，依报、正报是一体，依正庄严。
如果还分彼此，纵然没有执着，还有彼此，是十法界的菩萨，分别没有断。没有彼此的念头，完全融化了，那好，你脱离十法界，你是一真法界的菩萨，我们称为法身菩萨，法身菩萨决定是自己的心行跟虚空法界一切众生统一了、合一了。这个境界佛在《华严经》里面有一个名词，叫「不思议解脱境界」，这个法门的名称好，不思议。什么叫不思议？没有妄想、没有分别、没有执着，就不思议。有妄想分别执着就有思有议，离妄想分别执着就不思不议，这才能契入一真。一真才是真正的解脱，十法界里面是相似的解脱，不是真实的。见思烦恼虽然断了，尘沙、无明犹在，还没有断，所以他所证得的是相似的，不是真正的解脱，真正解脱必须分别这个念头没有了，完全没有。妄想没有断尽，这个境界我们不契入，没有办法理解。必须要契入，契入是自己要真干，要真正看破、真正放下。我们《十善业道经》很快就要讲到三十七道品，三十七道品里面「四念处」是看破，「四如意足」是放下，不放下就不可能有如意，放下就如意，放下就自在；「四正勤」是断恶修善，是随缘。所以在经教里面，我们要深解义趣，要冷静去思惟、细心去观察，念念都不舍，我们走的是正道，走的是佛道。再看下面这一段，第三句：
【巧幻术阿修罗王。得消灭一切众生苦令清净解脱门。】
『巧』是善巧。菩萨有智慧、有善巧方便，帮助众生离苦得乐。巧方便的方法就多了，绝不是一个方法。方法决定要契机，这才叫巧，不契机就不巧。方法虽然好，对方不能接受，对方不能够理解，那就不巧。由此可知，巧方便的基础是真实智慧。对于现世的众生，我们要知道眼前是什么环境？古圣先贤的教诲都丢掉了，而接受现代科学的知识，对于一切人事物的观察都以科学做为标准，现在是这么一个时代，我们要清楚、要明了。我们要怎样把佛法介绍给现代的社会大众？必须也要常常采取科学里面的讲法，用科学来印证，他就相信。科学是要讲证据的，我们得要拿出证据给大家看。
当前最急需迫切的是因果之学，大家都能够明了因果的道理、因果的事实，我们的社会就有救。人心纵然不善，他要想到将来的果报，他也会回头，他也就不敢作恶。这是在今天这个社会，佛法教学最重要的科目无过于因果之说。所以我们要细心去搜集，历史上善因善果、恶因恶报这些记载，要搜集现在世界上各个地区业因果报的事实，这报章杂志上常常有这些新闻，真正有心人时时去搜集。我听说美国有一个学者，他在这几十年当中搜集了两千多个案例，编成一本书。那边的同修要把这个书买来寄给我们，这是英文本的，寄来之后希望我们这边同修把它翻成华文，提供大家做参考。
最具说服力的是发生在我们本地，发生在我们非常接近的时间，提起来这个地区的人都能够熟知，这是最具说服力的。我们净宗学会居士林的林友，陈光别老林长往生，大家亲眼看到的，这是最具说服力的。他老人家学佛，过去是跟着大家在一起烧香拜佛，对于佛教经论里面的义理完全不懂，完全是对佛教的热情。这种事情太多，我们到处都能看到，家里老一代人拜佛，子孙也跟着拜佛，佛是什么不知道。怎么学佛？每天烧香磕头礼拜、念念经，这就叫学佛。这种情形多，所以佛教变成宗教、变成迷信，人家这么说，我们也无可厚非。他到晚年生病，每天躺在床上，无聊，没事情干，把我们讲经的录像带送到他家里。他没有事情，躺在床上，电视机放在他床前面，我们都去看到了，他身体躺在床上，电视机放在脚头，抬眼睛就看到。每天听八小时的经，听了四年，他懂了，他觉悟、明白了，万缘放下，一心念佛。四年的时间，预知时至，往生的瑞相那么好。这大家都知道，他三个月之前就晓得他哪一天走。他家里人告诉我们，三个月之前，他自己在写，写「八月初七」，写了十几个「八月初七」，没有人敢问他，也不知道什么意思，八月初七那一天往生。
听经、念佛，善因！真听懂了、听明白了，万缘放下，这个世间全是假的。谚语常说，我们大家都懂得，「生不带来，死不带去」，有什么好计较的？有什么好贪着的？一样都带不走。人活在世间，哪一天死、怎么个死法，自己不知道。「黄泉路上无老少」，不要以为我现在还年轻，将来还活到八十、九十、一百，那是你自己的如意算盘，不是真的。所以自己总要清楚，总要有高度的警觉，一口气不来就是隔世。印光大师教我们常常想着「死」字，这是什么？这是高度警觉心。我们决定不怕死，死是怎么回事？转换一个空间而已，转换一个生活环境而已，就这么回事情。如果我们心平气和，心里头常常存着善心善念善行，死好，死了转更好的环境。最聪明的人一天到晚念着阿弥陀佛，这一死转到西方极乐世界去作佛去了，那是无比的殊胜。可是如果你放不下世间的名闻利养、五欲六尘，你放不下贪瞋痴慢，你这一死转到哪里去？转到饿鬼、地狱、畜生。所以给你讲老实话，有没有生死？没有，只是转变而已，哪有生死？真正搞清楚、搞明白了，你就决定不会贪生怕死。
众生苦，最苦的是怕死，佛给我们讲没有死，只是转变一个环境，换一个身体，这个身体太老了，这机器用得太久了，老了，毛病很多，换个新的。你看你们开车的人，开了几年那个老车不要了，去换一个新车。那个车就像我们身体一样，我们的神识，这个车身体是个外壳，神识在里面，这个外壳旧了、老了换一个，不要了，再换一个新的，生死就是这么回事情。所以你知道了之后，生欢喜，死也欢喜，知道自己这个身体愈换愈好、愈换愈庄严。佛教给我们离苦得乐，真正意思就在此地。什么是苦？六道的依报、正报都苦。你到天上去做天王，这个福报最大，忉利天王，更高的大梵天王，再高的摩酰首罗天王，都不究竟，都还有苦。佛教给我们要离苦，要出离三界、出离六道轮回。六道里面的苦，分段生死的苦没有了，在四圣法界里面还有变易生死之苦，跟分段生死完全不相同，所以还是不究竟，必须要超越十法界，一真法界才叫究竟乐。
我们现前这个环境，我们是业障深重的凡夫，我们一生当中能不能够转换成一真法界？佛给我们说能，肯定能！用什么方法？念阿弥陀佛往生极乐世界，就成功了。佛家法门很多，用其他的法门难，那是真难，决定不是假的，用净土这个法门容易。虽然容易，诸位要记住，西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，这句话不要忘掉，我们如果不善，念佛也不能往生。阿弥陀佛很慈悲，接我们去，到那里去跟大家相处格格不入，不要人赶你，自己就要跑了，你就住不下去。所以修善积德就非常重要，修善积德是我们往生西方极乐世界的本钱。最低限度，佛讲的净业三福头一条要做到，你念佛求生净土，你决定得生，头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。
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