我们看到许许多多，尤其是乡下、农村里面的人，老太婆、老阿公，有人教他念佛，他一心念阿弥陀佛，果然往生。他也没有听过经，他也没有受过三皈，也没有受过五戒，他往生了。他是形式上没有受，实质上他具足了。诸佛菩萨重实质不重形式，形式上你有没有受三皈无所谓。形式上没受，他真的念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，一心想到极乐世界，这就是三皈，皈依阿弥陀佛、皈依西方净土、皈依西方世界的诸上善人，他不是三皈依，三宝具足吗？但是他没有法师给他授三皈的仪式，他有实质的内涵，所以他往生了。他起心动念、言语造作，决定跟十善业相应。他也没有去受过戒，也没有去闻过法，这老实人，「老实」两个字统统就具足了。
我们今天虽然天天在学佛，天天在讲经说法，还是不老实。我们讲的劝别人，自己不肯干。劝别人干，自己不干，也不错，别人往生了，自己还搞轮回，这果报就是如此。自己要真觉悟，不要搞到我们讲经听众都往生了，将来我们自己不能去，你说这多难为情！怎么好意思再见面？自己要更认真、更努力。他现在先往生，陈光别老居士往生了，我们将来往生，品位要在他之上，这个好见面；品位不如他，见面就难为情了。常常想到这个地方，就不能不真干。真干没有别的，放下万缘，我们常讲，决定要放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，一心念佛专求净土，这就是成佛的大道，无上菩提的大道。我们有信心、有决心、有毅力，勇猛精进，绝不回头，这就成功了。千经万论，到最后总归结，不过如是而已。说到放下，首先要把恩怨放下，冤亲债主决定不放在心上。随缘修善，善法里面第一善法，劝导大众认识佛法、认识净土，理解净土、修学净土，这是第一善法，末法时期只有这一门能令一切众生平等得度，这我们在《无量寿经》上讲得很多、讲得很详细。
清凉大师在这一段注解里面说得也很好，也给我们很大的启示，「以多法门入佛境界，则苦灭心净。种种法门，亦如幻也」。这后头两句是告诉我们，法门也不能执着，执着法门也是错误。这里头文字虽然不多，「以多法门入佛境界」，是帮助不同根性的众生，这不是我们初学人眼前的事情，初学人得一门深入。要切记四弘誓愿修行的次第，首先要发大心，「众生无边誓愿度」。为什么？大心一发，才能够破自私自利，破这个障碍；你人自私自利，心量很小。我今天发普度一切众生的心，自私自利就没有了，念念想虚空法界一切众生，心量扩大了，这是先决条件。心量拓开之后，那就要断烦恼，要断烦恼就要修十善。断烦恼是什么？断十恶、修十善，从这个地方入门。「烦恼无尽誓愿断」，这十恶是所有一切烦恼的总纲领，烦恼无量无边，都出不了这十大类，所以这十大类十恶展开是无量无边的烦恼恶业。反过来十善，断十恶业，然后这才能够「法门无量誓愿学」，才能够学多法门，帮助多众生入佛境界，才有能力。
我们看到这几句，「以多法门入佛境界」，好，我们大小乘经论找到许许多多都来学，结果到最后不能成功，怪清凉大师害了我们。实际上清凉大师没有害我们，我们错解了意思。这是第三个阶段的事情，我们现在在第一个阶段。第一个阶段在发心，我们是不是在第一个阶段？我们的心没发出来，天天念「众生无边誓愿度」，还是自私自利，看到那个人讨厌，我才不度他，这就不行。什么时候看到冤亲债主，甚至于侮辱你的人、陷害你的人，我还是发心要度他，这才行。忍辱仙人被歌利王割截身体，他发心将来成佛头一个度他。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛成佛，第一个得度的是憍陈如尊者，憍陈如就是那个时候的歌利王。说话兑现，决定不是说的空话，你看看人家心量多大！这是我们应当要学习的。
能够把心量拓开，真正觉悟了，觉悟什么？虚空法界一切众生跟我是一体。至少要把一切众生看作自己的父母、兄弟姐妹一样，一家人，不分彼此，全心全力去照顾、去帮助，当中没有条件好说的，「无缘大慈，同体大悲」这才能透得出来。在这个阶段里面，自己一定是一门深入，求根本智，根本智是清净心、是禅定。念佛这个法门，世尊在《大集经》里面说「深妙禅」，所以念佛是修禅，修甚深极妙之禅。禅定得到了，这个禅定在净宗的名称叫念佛三昧，念佛三昧得到之后才能够广学多闻。智慧开了，学教容易，不难，一接触就通达、就明了；没有得三昧，学教非常困难。
经要讲得好，一定要有修行的功夫；没有功夫，只是搜集一些资料，那不是真的。你有再多时间去准备，搜集的资料再多，说的时候说得很好听，说得天花乱坠，人听了也很欢喜，出了大门就忘掉了，不得受用。要人家听了之后还有余韵，还能有相当长的一段时间去回味，你的东西才有价值。这要出于真诚，解跟行要相应，解跟行不相应就没有这个境界，解跟行相应这个境界才会现前。所以行是解的基础，解要帮助行，行要帮助解，解行永远是相辅相成，这样才把自己的境界不断向上提升。解是看破，行是放下，这是从前章嘉大师教导我的。从初发心到如来地，就是这两种方法相辅相成，不断的向上提升，这样让心得到清净，让心回归到真诚、清净、平等、正觉、慈悲。要晓得，这十个字是我们自性本具的性德，不断断恶修善、转迷为悟，标准就是与这十个字相应，与这十个字相应就是与自己的性德相应。这是这么多年来，我们在大乘经教里总结的，做为自己一生修学的纲领。起心动念都不离这十个字，言语造作不离看破、放下、自在、随缘。这二十个字过去我们曾经详细讲过，每一个字都圆满含摄其他十九个字，少一条就不圆满。真诚里头少了清净不是真的真诚，少了慈悲也不真诚，少了念佛也不真诚，一个都不能少。什么叫真诚？后面十八个字是真诚的解释；什么是念佛？这上面十八个字是念佛的解释。一即是多，多即是一，决定不能够偏废，这样我们才有入处——古德讲的入处，入佛境界；我们才能够真正脱离恶业，脱离十恶业，脱离六道三途的染污，超越十法界。
一生当中可以做得到，不是做不到，问题就是自己肯不肯发心真干。夏莲居老居士在《净语》里面讲得好，这个事情关键就是真干。这一次得人身、闻佛法，这是无量劫希有的因缘，因缘具足了。世尊在《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘，这三个条件具足，你就去作佛去了。我们现在因缘具足，换句话说，我们是不是真的有善根、有福德？什么叫善根？对这个法门能信、能解，这是善根；什么是福德？发愿求生，一向专念是福德，如果我们善根、福德具足，这肯定往生。三个条件在一生当中同时具足，难！是真难。这三个条件我们在今天真的具足了，关键就在我们肯不肯真干？不肯真干，那还是枉然、还是落空。我们要知道，这一落空，下一次这个善根福德因缘再要能合在一起，不知道到哪一劫去了！「百千万劫难遭遇」，古人讲的话是真的，不是假话，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢之一日」。我们这些迷惑颠倒的肉眼凡夫，不知道这个机缘的可贵，不知道这种因缘遇到的艰难，往往轻易疏忽了，疏忽在哪里？信得不真，愿不切、行不力。这叫当面错过，这一生当中只能在净宗法门，跟阿弥陀佛、极乐世界结个法缘，不能去。要真去，深信切愿，一向专念阿弥陀佛，放下万缘，修十善业，这样就能『得消灭一切众生苦，令清净解脱门』。好，今天我们就讲到此地。
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