华严经讲述菁华 （第三五九集） 2000/9/22 新加坡净宗学会 档名：12-045-0359
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请掀开经本，「阿修罗王」长行第二句看起：
【毗摩质多罗阿修罗王。得示现无量劫解脱门。】
这个法门要用现代的话来说，那真正是高科技。我们现前这个世界，科学还没有能够发展到这个境界，这是突破时间的界限，佛法里面讲的「念劫圆融」。科学家现在的成就，实在讲也相当难得，他们发现空间是多维次的。空间跟时间是分不开的，如果这是在科学理论上来说，要有能力超过光的速度，人就可以能回到过去，也能够进入未来的世界。我们佛法里面讲神通，能够知道过去、未来，他怎么知道的？他入那个境界。这一位阿修罗菩萨，他从这个法门修行证果的。我们要相信这一位阿修罗王，用现在的话来说，是科学技术高科技这一个行业里面的领袖。
在佛法当中，用什么样的方法能够突破时空的界限？现在科学知道这个理论，没有办法。他们是想用加速度这个方法来突破，这个方法在我们佛法里面来讲是非常笨拙的方法，不是一个聪明方法。佛法用什么方法来突破？佛聪明，佛有智慧。先要明了过去、未来、现在，时间这种现象怎么形成的，为什么会有过去、现在、未来，佛知道原因。不同维次的空间就像佛家讲的十法界，十法界是十个不同维次的空间，这个现象又是怎样造成的。先要把它搞清楚、搞明白，然后你才有办法突破。科学对于时空现象是怎么样发生的不知道，知道有这些现象，现象怎么发生的？换句话说，科学知其当然，而未知其所以然，所以想出种种方法，有时能突破一些，但是障碍重重。佛了解这个究竟，现象是怎么形成的，所以佛用的方法简单容易，轻而易举就突破了。
世尊在一切大乘经论里面告诉我们，虚空法界原本是一真。人怎么样能成佛？我们说个最简单的话来讲，如果我们的心、我们的身跟虚空法界合而为一，这个人成佛了；你还没有办法合起来，你就是凡夫。那我们要问，能不能合得起来？能，决定能。为什么决定能？佛在大乘经里常讲，「十方三世佛，共同一法身」，一心一智慧，他怎么不能合？当然能合。这一合，什么问题都解决了，什么问题都没有了，合不起来麻烦可多了。所以佛讲，那才是真的，叫一真，我们的心行跟虚空法界是一，合一了，这一是真的。
为什么不能合？这不能合就是你有妄想分别执着，你就合不来。可是妄想分别执着是虚妄的，决定不是真的。诸位从百法上去看，八个识不是真的，妄心，妄心就是妄想，八个识是妄想，五十一个心所是妄中之妄，那是妄想所起的作用，十一个色法、二十四个不相应行法，是从妄想里面把一真的相分转变成不同维次的空间。这把它根源找出来了，为什么会有过去、现在、未来，为什么会有十法界依正庄严，都是妄想分别执着变现出来的。这些东西全是虚妄，不是真实，所以《金刚般若》讲「一切有为法，如梦幻泡影」，又说「凡所有相，皆是虚妄」，这个相是十法界依正庄严的相，这不是真的，幻相，事有实无，是这么个境界。那讲时间，《金刚经》偈子后面这一句是讲时间，「如露亦如电」。你们想想，露水不是实在的，太阳一出来就没有了，闪电也不是实在的。说明空间跟时间都不是实在的，都是虚幻的现象，现在的问题，如何让虚幻归真实，这问题就解决了。毗摩质多菩萨就是从这个法门里面修行证果的，这就告诉我们，高科技的修学也能修行证果。
哪一法不是佛法？法法皆是，问题只要你会修。宗门大德常常勘验学人「会么？」会了就行，不会就不行。会与不会的差别在哪里？就在分别执着，会的人没有分别执着，就会了，不会的人死在分别执着里头，那就不会。分别执着的根本就是我执、我见，这是根本，这一关难破。虽然难破，还非破不可，不能不破；不破，你永远在佛门之外，没入门，破我执才入佛门。三界八十八品见惑，头一条身见。六道众生普遍的执着，把这个身体执着为我，这是头一个错误，从这里一错到底，你就注定不能够脱离六道轮回。什么时候你真正觉悟身不是我，什么是我？我们在讲席里面常常比喻，譬如我们这整个身，这整个身是个法身，我、真我，法身有常乐我净；我们现在这个身是什么？这个身是我们身上一个细胞，执着这个细胞是我，把真的我忘掉。什么时候叫融合？哪一天晓得，这个细胞跟那个身体是一不是二，恭喜你，你成佛了，你就成佛了。我们法身，佛讲的法身，身是什么？虚空法界一切众生，这是一个法身，这里面是平等的，这里面是没有差别的。像这个身体一样，释迦牟尼佛也是个细胞，阿弥陀佛也是个细胞，我们也是个细胞，平等的。佛佛道同，生佛平等，生佛不二，这个佛教常讲的。佛家称佛叫「如来」，「如来」是什么意思？今佛如古佛之再来，所以称「如来」。决定是平等的，哪有说今佛比过去诸佛高，今佛比过去诸佛大？没这个讲法。佛法是平等法。
佛讲十法界的因行，因行当然很多，非常复杂，第一个因素，佛是平等心，菩萨是六度心，辟支佛是缘觉心，阿罗汉是四谛心，天人是十善心，天比人高，十善还要加四无量心：慈悲喜舍；下面恶道，饿鬼道是贪心，畜生道是痴心，地狱道是瞋恚心。如果我们把佛教这些粗浅的教义明了了，这个世间是非、真妄、邪正，我们就有能力辨别。这一点粗浅的常识都没有，这很可怜，很容易被这些邪门外道迷惑。世间大众承认的正教，许多宗教是正教，它不是邪教。正的标准都在此地，都是教人为善，帮助人破迷开悟，帮助人断恶修善。许哲居士讲得好，「宗教就是爱，爱就是宗教」，她的话讲得非常有道理。所有宗教的根本都是仁慈博爱，所有宗教对社会、对众生，都是帮助他离苦得乐。尤其是佛法，「佛法在世间，不坏世间法」，如果说障碍世间法、破坏世间法，这决定不是佛法，我们要懂这些道理。
现前这个时代，世尊在楞严会上说得很好，「邪师说法，如恒河沙」，我们怎样去辨别？太难了！如果是细心的人，那他真的有福了。这里有个原则能够拣别，凡是帮助我们身心清净，智慧增长、烦恼减轻，这是正法；如果我们遇着这个法门，修学效果恰恰是相反的，这就不是正法。佛法，这不是我们个人讲，在中国普遍公认，两千多年来大家都这样公认，纯正之法。我们学佛，学了不开悟，学了还生烦恼，不是佛法不正，是我们学得不正，我们修学的态度出了问题，这是真的，一点都不假。修学的态度要从小培养，我们从小没有人教过，这正是佛在《无量寿经》上所说的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。修学的态度在哪里？在《弟子规》里头，你们有没有把《弟子规》拿来看看？这里头我们做到了几条？《弟子规》都没有做到，换句话说，我们连幼儿园的资格都没有，《弟子规》是幼儿园念的，幼儿园小朋友学的。我们处事待人接物还生傲慢，怎么会有成就？
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