阿弥陀经疏钞演义 （第十四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0014
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第十五页：
疏【若就当经，初句即无量光，洞彻无碍故。二句即无量寿，常恒不变故。三四句即灵心绝待，光寿交融，一切功德皆无量故。五句总赞，即经云：如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归，言阿弥陀佛全体是当人自性也。】
这一段是将序文「明性」这一行半交代得清清楚楚，非常的难得。这一段里面的含义也非常之精深博大，《演义》里面有发挥。
演【若就当经下。】
『下』是以下，这一句以下。
演【是解释序文已竟。】
以下这一段「是解释序文已竟」，把这个序文解释完了。
演【下复配属诸经。】
这个以下再配合诸经来说。
演【今先就当经配光寿也。】
配诸经是先就本经来配，哪一句说的是经文上哪一个意思，句句都交代得清清楚楚。在这段里面，『初句』是序文的第一句，就是「灵明洞彻」，第二句是「湛寂常恒」。灵明洞彻就是无量光的意思，『洞彻无碍故』。第二句是『无量寿』的意思，『常恒不变』。第三句跟第四句，序文里面是「非浊非清，无背无向」，这两句是讲『灵心绝待，光寿交融』，含着这个意思在。『一切功德皆无量故』，这是总说无量。第五句是『总赞』，「大哉真体，不可得而思议者」，真正不可思议。特别是「不可思议」这四个字里面的含义，我们要细心去体会。在本经里面，释迦牟尼佛自己所说，「如我称赞阿弥陀佛不可思议功德」，而十方诸佛也称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。所以这个不可思议是有根据的，不是随便说的。末句归到自己的自性，这种不可思议的功德是谁？是自己，是真正不可思议。由此可知，西方极乐世界阿弥陀佛是谁？就是我们自己。
蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面，给我们讲本经三大纲领：信、愿、行。头一个是「信」，他讲了六条，第一个是信自。莲池大师在此地也是明显的告诉我们，这是自性！如果不相信自性，那就不叫信佛。佛法里面讲信解行证，第一个就是要信自，而后再信他。他佛可以给我们做增上缘，信自是信亲因缘、所缘缘、无间缘，信他是信增上缘，信心是这么建立的。此地这注子也讲得很好，简单扼要。「今先就当经配光寿」，经文里面讲的无量光、无量寿。
演【绝待交融者。】
就是三、四句讲的『灵心绝待，光寿交融』，注子里有几句话给我们说明。
演【光与寿似对待法。】
『对待』，就是我们今天讲，相对的。『似』就是好像是一个相对的。
演【而其实举光则融寿，举寿则融光，原非二物，有何对待。】
看起来好像是对待的，其实是一桩事情，都是本性里面的性德。本性有照之德，这就是「光」，本性有智慧。本性有寂德，寂是如如不动，真心确实是不动的。佛在《楞严经》里面给我们举一个例子，举见性，见性就是真心，见性就具足无量光、无量寿的意思。见性它能照，见一切色了了分明，这是无量光的意思；见性不生不灭、不来不去、不动不坏，这是无量寿的意思。睁开眼睛见，闭着眼睛还见，诸位读《楞严经》就晓得，「十番显见」，说明见性是真心，见性就是真如本性。你晓得见性如是，六根根性无不如是，所谓「元依一精明，分成六和合」。由此可知，「光」义跟「寿」义确实是交融的，是绝待的，绝待就是不是相对的，所以它交融。『原非二物』，一个是从照上说，一个是从寂上说。「寂」就是自性本定，这个定不是修来的，自性本来具足的，这就是所谓楞严大定，楞严大定不是修的，性定；「照」是自性里面的般若智慧。自性慧是无量光，自性定是无量寿，定慧同是性德，所以它是绝待，它是交融。
演【一切功德，谓无漏性功德。无量者，具足圆满不可思议也。】
『性』是真如本性，有体、有相、有用。《华严经》经题上讲的「大方广」，大就是赞叹性体，方是赞叹性相，广是赞叹真性起用，所以「大方广」三个字就是赞叹本性的体、相、作用。『功德』就是指它的相与用，这是本性的功德；既是本性的，绝对不是修得的，是本来具足，能生万法，这是「性功德」。性功德是『无漏』的。漏是烦恼的总代名词，「无漏」是决定不生烦恼，称性的功德里面没有烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽，才叫做无漏。等觉菩萨还有一品生相无明，那个漏还没尽，还没有完全离开；那一品生相无明也没有了，才叫真无漏。真无漏的性功德谁有呢？圆教的佛才具足、才圆满。小乘人也称无漏，但是没有性功德。因为小乘人的无漏是只断见思烦恼，尘沙没断，无明没断，所以小乘无漏不是究竟的。「无漏性功德」，才是真正自己本来面目。我们想想我们现前，一切时中常生烦恼，这就是有漏。有漏是凡夫，无漏是圣人；有漏是迷惑颠倒，无漏才是觉悟不迷。我们自己想想，我们起不起烦恼？起烦恼就是凡夫，就是病态，就是不健康，自己一定要觉悟。
此地所讲的『一切功德』，是说无漏称性的功德，就是本性本来具足的功德，「功」是功能，「德」是德用。「无量」是具足圆满不可思议，这是无量的意思。无漏性功德是圆圆满满，一点都不欠缺，所以十法界依正庄严。那么十法界，六凡法界不是有漏的吗？你自己想想，六凡是有漏的还是无漏的？没觉悟的时候，在六凡是有漏的；大彻大悟之后，他住一真法界，一真跟十法界是一不是二。一真法界里面有没有十法界？有。可是在大菩萨、佛的眼光里面，一切众生本来成佛。佛是什么样子？有三十二相八十种好的样子，也有菩萨的样子，也有天人的样子，也有饿鬼、地狱的样子，样子好多好多，都是佛。佛眼睛里面看都是佛，决不是成了佛之后，看一切众生统统都变成三十二相八十种好，没这个道理！为什么？他证到无漏，看到这一切相分，一切相分是性变现的，性无漏，相也无漏。所谓漏从哪里来？漏是你自己迷，与相不相干；自己迷了，自生烦恼，是这么回事情。所以，它确确实实圆满的具足不可思议。
演【而以此句，当非浊非清二句者。】
在真性里面，向背清浊统统说不上。事有没有呢？事有，理上没有。事有理无，相有性无，相里面有清浊向背，性里头没有；事上有清浊向背，理上没有。由此可知，所谓清浊向背是迷了以后才有这个现象，悟了之后没有这个现象。
演【以但有清浊向背，即有对待不融通，便不是性功德，便非无量。】
那就是有量。
演【今无清浊向背，是一切功德皆无量也。】
『清浊向背』，前面也说得很详细。这是三、四句合本经的经义来看，我们得到这个结论。
第五句总赞，『即经云，如我称赞阿弥陀佛不可思议功德』，这个到经文里面会详细的来讨论。『末句结归』，这非常重要，『言阿弥陀佛全体是当人自性也』。「全体」包括了依报与正报，「当人」就是自己，就是自己的自性。西方极乐世界依正庄严就是自己的自性。这个话怎么说？此地注子说了：
演【梵语阿弥陀佛，此云无量寿，无量光。】
这是本经里面解释的。
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