阿弥陀经疏钞演义 （第十三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0013
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第十四页：
疏【今云自性，且指佛性而言也。性而曰自，法尔如然，非作得故；是我自己，非属他故。此之自性，盖有多名，亦名本心，亦名本觉，亦名真知，亦名真识，亦名真如，种种无尽，统而言之，即当人灵知灵觉本具之一心也。今明不可思议者，惟此心耳，更无余物有此不思议体与心同也。】
演【且指佛性而言者。】
这一段，义理实在是无有穷尽。这些都是从前面「不可思议」而来的，尤其是大师将「不可思议」说为至理极名，他都是从本经上说的，本经的经题，它原来的题目是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
演【自性实通二种。】
佛性与法性都是自性。
演【若人欲识真空理，心内真如还遍外，情与无情同一体，处处皆同真法界。】
这四句应当把它背熟，一部《大方广佛华严经》就是说这么一桩事情，《心经》也是讲的这回事情。能把这四句的真义贯通，你的境界就不一样，境界就转了。转境界就叫消业障。我们这个佛号，如果声声佛号都能转境界，那就消业障了；如果这个佛号转不了境界，那就消不了业障。为什么有人能消得了，有人消不了？这个问题就是你会不会，会不会个中的妙理。你要果然会了其中的妙理，句句都能消业障，这是一点不假的，那真是无量的功德。
演【今云尔者，但以此经重一心念佛求愿往生。】
这句话非常重要。这部《弥陀经》，这个法门，它特别注重在『一心念佛』，这四个字决定不能够马虎过去。我们平常天天念佛，为什么佛号转不了境界，消不了业障？没有用「一心」，所以佛号不得力。如果你一心念，这个佛号当然就得力。所谓「一心」，最简单的说法，一句佛号之中没有分别、没有执着，不起心、不动念，这叫一心念。一面念佛是一面胡思乱想，不但不能消业障，念念都在造业。念着佛还打妄想，还胡思乱想，这个业可造大了。所以要晓得，一心念佛。为什么念佛？『求愿往生』。没有第二个想头，一心一意就是想求西方极乐世界。所以一定要知道这个世界苦，这个世界可怕。
贪恋这个世界是愚痴！为什么？尽虚空遍法界都是自己造的。譬如，你造了这栋大楼，整栋大楼都是你的，你却偏爱一个小房间，认为这个小房间是自己的，别的地方都不要。《华严》说：「应观法界性，一切唯心造」。西方极乐世界是你自己心变现的，娑婆世界也是自心变现的，华藏世界还是自心变现的，尽虚空遍法界是一个自己。所变的这个身体，有清净的部分，有污秽的地方，清净的地方他不要，他很爱污秽的地方，这个人不是愚痴吗？只要有所偏，就是毛病。
偏爱是见惑里面的边见，执着在一边，这个事情不是麻烦吗？你这个边见不能够破除，换句话说，最起码的见惑都不能断，你还谈什么？见惑断了，要不求生西方净土，不能超越生死轮回，还得六道轮回。六道轮回，你这一转世，你的功夫没有不退转的，菩萨都有隔阴之迷，何况你才有那么一点点鸡毛蒜皮的功夫，算什么！一投胎，前生的统统忘得干干净净，能不能继续再努力？那要看你的缘分，不一定能。所以要晓得，娑婆世界是一个险道，非常危险的道路，在这里面你真正遇到善友、善知识，你自己能觉悟，这个地方用功修行速度很快，成就也高。你要是遇不到，不能依教奉行，还是成天打妄想，愈迷愈深，愈堕愈苦！这是一定要觉悟。
他这两句话八个字，就是《弥陀经》修学的中心，「一心念佛，求愿往生」；释迦牟尼佛说《弥陀经》就是为这个，六方诸佛赞叹也是赞叹这个。我们如果不懂「一心念佛，求愿往生」这两句话，含糊看过去，十方诸佛的赞叹，释迦牟尼佛的说经，对你都叫白说了。虽然跟你说了，你没得到；你把这两句得到，整部经就得到了。
演【乃借彼佛境显我自心故。】
为什么一定要念佛？是藉阿弥陀佛的境界把我们自己真心显露出来。我们真心现在在迷，阿弥陀佛就好比是晨钟，声声把我们的迷关敲破，把我们的真心给敲醒，就是这么回事情。所以这六字洪名不可思议！莲池大师前面讲的。六个字的意思一定要清楚，皈依无量觉，你念的时候要记住，声声都是唤醒自己皈依无量觉。我们六根接触六尘境界是迷而不觉，迷心是染着的，觉心是清净的。迷心里面有许许多多的念头，就是烦恼，分别、执着、妄想无量无边，这个心是迷心；觉心里面没这些，六祖说「本来无一物」。
什么时候觉悟？心清净，一个妄念都没有。外面境界样样明了，不但眼前这个境界明了，过去的明了，将来的明了，这就是神通现前。没有不明了的，一看就清楚。过去、现在、未来，三世十方，清清楚楚、明明白白，一念不生，这是觉悟的相。我们自己反省，我们有没有觉悟？还有妄念，有妄念就是不觉，不觉就用念佛这个方法唤醒你觉悟。所以八万四千法门，念佛是第一，最直截了当唤醒你的觉心。这是说明为什么要用这个方法。因此这个地方所讲的自性：
演【且指有情佛性。】
就是这个意思。
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