演【今此念佛往生，必先明自性弥陀为本，然后一心称名求愿往生，必于宝剎速证无生，直入圣阶度生亦广。所谓先悟毘卢法界，后修普贤行门也。】
这话说得很清楚，实实在在是难得。所以念佛法门不容易！虽然是万修万人去，你要是不明白这个原理原则，你这一句佛号念得就不相应，念的不得力，道理在此地。我们一般讲打佛七，佛七法会，那真是李老师所讲的热闹法会而已，怎么能讲打佛七？因为你这一句阿弥陀佛号不晓得怎么念法，你这佛七怎么打法？严格来讲，要认真打佛七，必须把《阿弥陀经疏钞》、《阿弥陀经要解》详细讨论之后，再打个佛七，那就很像回事情了。好像念书，打佛七要去考试，书都没念考什么？没法子考！书读好了再考试。教义不明，佛号不相应，盲修瞎练，打什么佛七！这个话说出去，人家都说我们太狂太傲了，瞧不起人，今天对着《弥陀经疏钞演义》，你们想想是不是真的？
我们这一部经要讲三年，三年把净土道理会通了，真是便宜事，太便宜了！无量劫、百千万劫都没搞清楚、都没遇到的，现在我们遇到了，花三年功夫就把它搞清楚，实在是大幸！搞清楚之后，这一句佛号才晓得怎么念法，才晓得如何声声都具足三学三慧三资粮。具足定学，你这个佛号能断见思烦恼；具足慧学，你的佛号能破根本无明；具足三资粮，决定上品上生，一生成就。讲到念佛往生，一定要先明白『自性弥陀』，这是念佛法门理论的根本。要把这个事情搞清楚，得要把这部《弥陀经疏钞》详细深入的研究才行。
『然后一心称名求愿往生』，这里讲开始修行了。先明白了，跟诸位说，三资粮里面的信愿建立了，你有真信切愿，然后修行。修行，诸位看清楚这几个字，「一心称名」。你修的什么行？就是修的一心。用一心称名，用称名达到一心，是这么个意思，这句话非常重要。我们想想，我们在境界里面为外境所动摇，我们一心失掉了。所以这个一心要始终保持，见色闻声，任何的异端，绝不坏我一心称名；它要是不能破坏你一心称名，那就是帮助你一心称名，这是一定的道理。它不能破坏，就成就你；不能成就你，就破坏你。异端邪说一到你面前，你一接触，你还是一心，还是阿弥陀佛，绝不为它所动，这就看出你的功夫，你这个功夫已经到八风吹不动，这是好境界。一看一听就起分别执着、就动摇，虽然你天天念佛，功夫不得力，为什么？小小境界风一吹，你的一心失掉了。
所以在境界当中历事鍊心，鍊什么心？就是鍊一心称名。修的是「一心」，方法是「称名」，就用这个方法，决定不改。像《楞严经》大势至菩萨所讲的「不假方便，自得心开」，心开就是开悟，大彻大悟。不需要借任何方式来帮助，不必参究，也不必持咒，什么都不需要加，就是这一句名号念到底。一心称念，念到一心，你的功夫成就了。还有一句话非常要紧的，念念要求生西方，『求愿往生』，为什么？因为我们的目的是在无上道。你看看《华严经》，正等正觉，修任何法门可以得到，但是成就无上正等正觉一定在西方极乐世界。这就是说明求愿往生是成就无上正等正觉，千万不能疏忽！诸位把这个经跟《大方广佛华严经》合起来看，你才真正明了、真正觉悟，发现佛门里面的祕诀，也可以说这是佛门的祕密。
『必于宝剎』，宝剎就是西方极乐世界。『速证无生』，「无生」是无生法忍。速证无生，这是理一心不乱，生实报庄严土。『直入圣阶』，「圣阶」是十地菩萨，一到西方极乐世界，是圆教的地上菩萨。十住、十行、十回向称三贤，圣阶是十地。『度生亦广』，自己成就高，度化众生也非常的广大。『所谓先悟毘卢法界』，「毘卢」就是毘卢遮那佛，毘卢遮那佛的法界，就是前面讲的四种无碍法界，就是《华严经》上所讲的「一真法界」、「不思议解脱境界」。『后修普贤行门』，普贤行门里面最主要的就是念佛。
演【设使不明性体，罔意造脩，纵得往生，祇成末品。先明自性意在斯乎。】
对于修学所依据的理论要是不明了，『罔意造脩』就是盲修瞎练，对于道理是一无所知。现在时间到了。
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