所以六根在六尘境界里是定慧双修，六祖大师在《坛经》里面所讲的「定慧等持」。必得有功夫的人才有资格参学，为什么？他不动摇了。纵然是异端，一到他的面前，就像禅宗大德所用的比喻「红炉点雪立即消融」，他有这个本事。他那个功夫成熟了，就好像炉子烧得红红的，有这么高的温度，雪花飘在这上面连痕迹都找不到，有这个本事。到这个时候，不但理事无碍，事事无碍。无论接触什么境界，顺境也好逆境也好，他一接触都变成了定慧，他不生烦恼，他不动心。不动心成就他的定，了了分明成就他的慧，对他来说，没有障碍。无论什么法门，世出世间法，他都是「不取于相，如如不动」，他就是修这个。念佛是一句佛号念到底，这句佛号是无量觉。觉心是如如不动的，觉相是清净无染的。起心动念，着相着迷了，那都不是真心，那是迷心、是妄心。真心里面，六祖说得好：「本来无一物，何处惹尘埃」，那是真心。心里面才有一样东西，都是妄心。
我们念佛人句句佛号都要唤醒我们的觉心，无量觉！南无阿弥陀佛，皈依无量觉。所以八万四千法门，无量法门，这个法门实实在在是第一，声声唤醒你，觉而不迷。既然觉了必定正，正而不邪，必定净，净而不染。你不成佛谁成佛？这个法门简单容易又稳当，当生成就。你在一切法门里，到哪里去挑去？到哪里去找去？从作用上来看，这一面是看到「理事无碍」。更不可思议的，是底下讲的事事无碍：
演【事事无碍法界者，一切分齐事法称性融通，一多相即，大小互融，重重无尽故。】
这一段是讲什么叫做事事无碍的法界。『一切分齐事法』，这一句总括了世出世间一切法。既然总括世出世间一切法，诸位要记住，佛法里面大小权实各宗各派无量法门当然也包括在其中，没有在外的。无有一法不称性，无有一法不圆融。所以才说：法门平等，无有高下。你还要看这个法门高，那个法门下，你的心没有一，不是一心。高也好，下也好，换句话说，高的你入不进去，下的你也没分，统统没有分，佛法难就难在此地。古德所谓「一经通一切经通」，通什么？就通这个道理。怎么能通？心一就通了，心平等就通了，心清净就通了。这个时候世出世间一切法都通了，为什么都通？因为称性圆融，无有一法不是称性圆融。
『一多相即』，一即是多，多即是一。所以无量劫可以浓缩为一剎那，一剎那可以展开为无量劫。无量无边恒沙国土可以把它放在一微尘里面，一微尘里面又能现无量无边恒沙佛剎，这就是『一多相即，大小互融』。这个事是真的。如果长的，我们讲这一段，没几页讲了十多次，再要细讲可以讲上三年、三十年，这么短的两行文都讲不完，岂不是「一多相即，大小互融」？我过去曾经讲江味农居士《金刚经讲义》，讲六年才讲了半部，我在台中跟我们同学讲《金刚经》，六个小时把全经讲完。同样是一部经，六个钟点可以讲完，六年也可以讲一半，如果不是一切法『称性融通』，这是做不到的。所以经典可以长讲、可以短讲，可以浅讲、可以深讲，无不自在！这就是事事无碍法界，希望诸位从这个地方去体会。
演【不可思议，配事事无碍者。】
为什么用这一句，说它是事事无碍的法界？
演【以前三法界，同教一乘，犹可思议。】
这个『同教』对后面「别教」说的，这个别教不是藏通别圆的别，这个别是特别。「同」是一般，在一切大乘法里面都有这个意思。『以前三法界』，就是事法界、理法界、理事无碍法界，『同教一乘』，『犹可思议』，还不太难懂，还可思可议，比起事事无碍那是容易懂得多。事事无碍实在难懂，尤其是初学的人，对这个境界简直无法相信。
演【后一唯华严别教一乘，不可思议也。】
就是事事无碍法界。其实这个四法界全在我们日常生活当中，我们迷了，事事法界就悟了，就叫一真法界。事是相，理是体，理事无碍、事事无碍是用，体相用是一而三，三而一，我们哪个人不如是！也许你要问，既然四法界都在我们眼前，这事事无碍的法界能不能举个例子来说？可以。外面的境界很大，我们的眼球很小，可是我们的眼球看外面的境界看得清清楚楚了了分明，这就是「芥子纳须弥」，眼球好比芥子，外面境界就是须弥，装在里面。外面境界没缩小，我们里面的眼球没放大，而眼球好像照相机一样把境界相照进去，在眼识里面造成一个相分，眼识的相分跟外面这个相分一样大，在你感觉当中完全是一样的。第六意识的分别，第七意识的执着，缘什么？没有缘外面的境界相，完全是缘眼识的相分，它从眼识相分转播过去，变成第六意识相分，变成第七末那的相分，六、七识的感受跟外面还是一样大。这是明白的摆在我们现前，一天到晚都在用，事事无碍，可惜我们不晓得！理事无碍、理无碍、事无碍，那更不必说了。
悟了叫一真，悟了是佛菩萨，迷了是凡夫。迷了就处处都是障碍，无论在哪一法里面，你都是起分别执着妄想；觉悟了，这些东西统统没有了，禅宗所谓「红炉点雪，立即消融」，一接触就把它变化成智慧，变化成大定。我们凡夫可怜，凡夫一接触就变成了分别执着妄想，你看麻烦不麻烦！菩萨一接触，六根接触六尘境界，变成智慧、变成禅定。凡夫一接触外面境界，它就变成分别执着妄想，这是我们必须要警觉的。
我们讲皈依，皈是回头，从什么地方回头？从分别执着妄想里回头；依什么？依定慧，定慧是觉，这叫真修行，真会用功！要是不会这个方法，跟诸位说，不管你用什么样的方式来修学，总归是盲修瞎练。为什么说你盲修瞎练？拿《金刚经》的话来说，你不能够「降伏其心」，那个修学法就叫盲修瞎练。降伏其心，就是降伏你的分别、执着、妄想。你用那个功夫，参禅也好，参话头也好，观心也好，持咒也好，念佛也好，不管用什么方法，你不能摄心，不能降伏你的分别执着妄想，统统叫盲修瞎练。你的功夫不得力，久修无成，病就在这个地方。
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