佛说阿弥陀经 （第十二集） 1983 台湾景美华藏图书馆 档名：01-001-0012
《佛说阿弥陀经》第十二讲，前面讲到「五根、五力、七菩提分、八圣道分」三十七品，前面的三科是四念处、四正勤、四如意足，已经给诸位介绍过了。五根指的是「信、进、念、定、慧」五条，在佛法修学上，无论是大小乘佛法都以这五条做为根本。正如佛在大经里面所讲，「信为道元功德母」，也就是说明信心是入道的根源，是一切功德所生长的处所。在一切经我们都可以将它分作信、解、行、证，这四个段落来看，清凉大师判《华严经》的大段落，就判这四分，信解行证四分，像《法华》、《楞严》、《弥陀经》，乃至于《金刚经》，都是众所周知的大乘经典。自古以来这些弘经的大德，有许多人都是用这个四分来判摄，由此可知，信根的重要前面已经跟诸位略说过。
在这个地方我要特别向诸位强调，信佛难，信净土法门更难，这就是佛所谓的难信之法。可是信自己难上加难。前面跟诸位讲过，如大经里面所说，「一切众生本来成佛，一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛」。我们能不能相信自己，在一生当中圆满成就无上菩提？信佛不一定能成佛，信净土不一定能往生；唯有自信心坚固的人，他能够成佛，能够往生净土。由此可知，佛门里面讲信心，最主要的叫你要相信自己，因为佛法所讲求的是不依赖别人。虽然这个净土法门，所谓是二力法门，二力那就是以自己的力量，也藉助佛的力量，可是我们讲二力法门，是以自己为主。自己要对自己丧失信心，完全仰赖佛菩萨，诸位想想，那与其他的宗教又有什么差别？这点我们一定要把它记得清楚。
这信有了根，在修学里面，这是第一个基础奠定了。有了信根之外，还得要有精进根，这个五根、五力。第二是「精进根」，精进就是修学正助道法，勤求不息，无有疲厌，不疲倦、不厌倦，这是精进有了根。当然你要了解什么是正修？什么是助修？首先讲你信得过，信得过以后你理解，然后认真的去修行，所以精进已经到行的阶段。信与解都在前面的阶段，由此可知，这个五根它是有次第的。后面这三种都是成就，但是这种成就是初步的成就，虽然是初步成就那是无上道的根基，所以这称为根。这根上成就了，当然将来会从这个根上发芽、茁壮、开花、结果。我们以这个法门来说，这个法门是以持名念佛为正修，前面已经跟诸位说过很多，而是以断恶修善为助修。我们明白正助双修的道理，这桩事实我们应当下定决心，认真的来修学。
说到这个地方，我们要问，为什么我们要下定决心认真的修学？我在讲席里面，有个同学提出一个问题，「佛门里面常讲生死事大」，这句话是什么意思？诸位想想，如果不是生死事大，我们何必认真来修学这个法门？生死事大，世间有许多侠义之士，为了正义之所趋，视死如归；换句话说，生死事大好像在他们眼睛当中，生死不算什么！不错，他是不了解生死，真正了解生死事大的人不多。生死不是一世的事情，一世的生死算得了什么？麻烦的是生死轮回这个事大！六道当中生生死死、死死生生它没有休息。像佛在经上跟我们说的，譬如我们人现在活在世间，报尽的时候舍命，死了，四十九天之后，它就投胎了。一般不会超过四十九天又投胎，想不投胎，休息休息都办不到，佛在经论里面讲的生死疲劳。这桩事情我们想想太可怕了！这个事情太大，所以它不是一生一世的事情，是生生世世永远没完没了。
这个问题，世间的学术、哲学、科学、宗教，都没有办法解决。有些一流的宗教家，他可以修到色界天、无色界天，可以修到非想非非想天，寿命八万大劫，那就是寿长而已。八万大劫到了他的定功失掉，失掉了定功还是要堕落，还是要轮回，可见得这个事情解决不了。佛出现在世间就是为了这桩大事，所以佛在《法华经》里面讲，「佛为一大事因缘出现于世」，什么大事？就是生死大事。世间其他一切的问题，世间人聪明智慧都能够解决，只有这桩事情没有办法解决。所以佛出现于世间帮助我们，有志要解决这个大事的，他来帮忙。佛说八万四千法门，门门都是解决这桩大事，首先我们要能信得过。
你要是问八万四千法门最简单、最容易、最妥当，就是最稳妥的是哪个法门？世尊告诉我们，历代的祖师菩萨告诉我们，「求其直捷稳当，无过于念佛法门，而念佛法门当中，又无过于持名念佛」。因此《佛说阿弥陀经》，才被佛门历代祖师列为日课之一，每天要读诵的，可见得这个法门的殊胜。不但净土宗早晚功课念《弥陀经》，宗门、教下又何尝例外？诸位可以看看《禅门日诵》，那是中国传统禅宗的早晚课。禅宗早晚课诵，早课以「楞严神咒」为主，晚课就是以《阿弥陀经》为主，那还有什么话好说的。所以信了以后念佛是我们正修，断恶修善这是为助修，断一切恶，修一切善。断恶成就自己的善根，修善成就自己的福德，这才是多善根、多福德，当然因缘也就殊胜。所以一定要精进不懈怠，这就是精进有了根。
第三是讲念，念是讲我们存在心里头，二六时中心里面都有。你看中国人造的这个字，中国的文字它有表法的意思，这在世界文字里面是很特殊的，也是非常了不起的创举。这个字上面是个今，下面是个心，念就是今心，就是现在的心，心里面有这叫念。念什么？念正助道法，念阿弥陀佛，念着无量觉，觉，当然断恶修善，福慧双修，这叫做念根，你这个念有了根。二六时中念念都是觉而不迷，念念都想着我要断一切恶，修一切善。二六时中确实有这个念头，这个念头不会失去，这就说念有根了。
「定根」，这个心定在正助道法上，定在这桩事情上，与正助道法决定相应，不会散失，你定就有根。
「慧根」，慧是觉照，于正助道法它的理论依据，修学方法以及它的境界，正道的境界、助道的境界，都能够了了分明，这叫做慧根。
这五根简单跟诸位介绍到此地，我们回过头来自己想一想，这五根我们自己有没有具备？我们对于念佛法门这个理，这桩事，经里面所讲极乐世界依正庄严的境界，我们能真的理解了吗？我们能肯定接受吗？我们能够全程肯定的相信吗？如其不然，我们并没有信根，那哪里会有成就？好，我们纵然说有这些都具足了，有信根了，我们是不是精进不懈怠？如果没有，五根有一条不行，不能生长，必须这五条都有根才能够生长。这五条里头缺少一条都是障碍，特别是信根，信根等于种子一样，没有这个怎么能成就？这个五根，信根是最主要的一条。精进是它的活力，没有精进，虽然有这个，始终也不会有成就。
评论