佛说阿弥陀经 （第十三集） 1983 台湾景美华藏图书馆 档名：01-001-0013
《佛说阿弥陀经》第十三讲，上一次讲到天台四教的藏教，现在接着介绍天台的「通教」。所谓通教意思是前面可以通藏教的教义，后面能通别教、圆教，而为「大乘初门」，就是大乘佛法的初学。古德告诉我们，根性利的人可以通别、圆，根性钝一点的，则是通前面藏教的教义。它所讲的四谛是「无生四谛」，所谓苦谛是「如幻如化，无逼迫之相」，因为无有一法不是当体即空，所以这当中没有逼迫相。集谛亦是如此，也是「如幻如化，无合和相」；说到道谛，它是说「无二相」，意思就是讲与集谛同一幻化，所谓是如梦中之药。诸位细细的体会这个比喻，对治梦中的病，是病也在梦中，药也在梦中，梦中药治梦中病，同一个幻化，所以是不二。灭谛是讲「无生相」，灭谛就是涅槃，也是如幻如化，所以无有生相可得。
净土的众生，如果过去世修学通教法门，也就是我们一般讲大乘佛法里面的空观，他是修这个法门，带着有这种习气，将来到西方净土，必定还是离不开这个法门。这段讲解是蕅益大师特别给我们提出来，实在为我们解释不少的疑问，解决不少的疑问。同时我们也晓得净土四土的形成，功夫浅深上下之所由来，从这个地方，我们都可以得到一个很正确的答案。
第三是讲「别教」，所谓别是唯独菩萨法，唯独这个大乘菩萨，它与前面的藏教、通教不一样，与后面的圆教也不一样，所以称之为别。别教所讲的四谛是讲「无量四谛」，像我们读《大方广佛华严经》，《华严经》里面的「四圣谛品」，就是讲的无量四谛。我们想想藏通别圆四教，它特别讲这个无量四谛，实在是有它的用意在，也显示出菩萨境界广大无边。在苦谛上说，它有无量相，因为十法界依正果报不相同，实际上要说就是同一个法界。以我们人道来说，我们人法界来讲，不要说他方世界，就我们地球上来说，这已经是太渺小了。地球上有四十多亿的人，每个人的依正果报都不完全相同，由此可知，相的确是无量无边。
至于集谛，它也是有无量相，所谓五住烦恼不相同，五住是讲五种无明住地。我们不要说得那么深，就以我们每个人来说，每个人有每个人的烦恼。俗话常说家家都有一本难念的经，这个意思就说每个家庭有每个家庭的烦恼，大而说之，每个国家有每个国家的烦恼。何况十方无量无边的世界，这里面一切众生业习烦恼，当然是无量无边。佛在四弘誓愿里面教给我们，「烦恼无尽誓愿断」，也是这个意思。
讲到道，道也有无量相，恒沙佛法不同，这是菩萨法里面，四弘誓愿里面所讲的「法门无量誓愿学」，这个佛法就是法门、就是觉悟的方法。觉悟方法有多少？像恒河沙那样多，可见得绝不只八万四千法门，佛门里头常讲八万四千法门，八万四千乃是从纲领上说，如果要细分无量无边的法门。诸位晓得，因为烦恼无量无边，法门是对治烦恼的，烦恼断了，这才算法门达到了目的。
达到目的当然是灭谛，灭是灭烦恼，证诸波罗蜜不同，波罗蜜是圆满的意思，究竟的意思。也就是说别教里面果位不一样，菩萨从十住，这十住算是大乘佛法里的菩萨法，这是别教菩萨一直到等觉，他所证的波罗蜜不相同。净土众生如果是别教的根机，他将来往生西方净土之后，一定是修别教的道品。讲三十七道品也是有藏通别圆，由此可知，念佛也是有藏通别圆，这句佛号看我们用什么心去念，我们用藏教的心去念，这是藏教的道品；用圆教的心去念，就是圆教的道品，其成就自有高下之分。
至于圆教，它是讲「三谛圆融」，真谛、俗谛、中谛，它讲的是「圆修圆证」，所以叫做圆教。圆教的四谛是讲「无作四谛」，这四谛的名称我们一定要把它记牢，圆教的四谛当然是最圆满、最究竟。这些理我们可以知道、可以明了，但是在目前恐怕我们还无法起修，毕竟它的境界太高了。如果我们从通教，以通教做基础入圆教是可以，从别教入圆教也非常之好。由此可知，圆教的确要通、别的根基，才能够真正趣向圆修圆证。
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