佛说阿弥陀经 （第四集） 1983 台湾景美华藏图书馆 档名：01-001-0004
《佛说阿弥陀经》第四讲，前面曾经将本经的经题给诸位介绍完了。至于玄谈的部分，我们读了蕅益大师的《要解》，感觉到玄义里面有很多重要的意思，是我们必须要晓得的。这次虽然没有讲《要解》，可是我们跟诸位介绍这部《弥陀经》，主要的参考资料，就是《要解》、《疏钞》与《圆中钞》，这三种注子里头，我们以《要解》为主，其中重要的道理，还是要跟诸位做个简略的介绍。
本经是以实相为正体，这个意思要跟诸位详细的来解释。「大乘经皆以实相为体」，这句是说明佛说这些大乘经，是依什么而说的，也就是他的理论依据是什么？祖师指示我们是以实相为体；换句话说，一切大乘经典，都是依实相而说出来的。什么叫做实相？经论里头说得非常之多，我们在这个地方简单给诸位介绍。第一个讲「无相」，这是说实相之体，佛法里面讲的本空，所谓是万法皆空，是从无相的实相，从体上说的。体虽然是无相，它起作用的时候则有相，无相它能够现相，它现的一切相，我们在这里叫「无不相」。无不相这是有相，这常住的意思，也就是一般所讲诸法实相，是讲一切法的真实相，这个从用上讲。但是诸位一定要明白，体与用是一不是二，是一如的。
由此可知，所谓有就是一切有相，是依无相理体而生的，所以叫相即非相，非相即相，相与无相一如，空有不二。这是讲空有不二，空有一如，是一桩事情，不是两桩事情。这个道理很深，的确不是一般人所能够理解，所能够体会得到的。蕅益大师说「觅之了不可得，不可言其无」，这就讲无相的实相，从体上讲不能说它没有，因为它没有迹象可寻。换句话说，我们六根都接触不到，眼见不到，耳听不到，甚至于我们连这个心都想不到，正是经论里面常讲，「言语道断，心行处灭」。可是它的确有不是无，这就是讲的「本空义」，本空不是无，这是诸位一定要把它记住的，佛法里面讲的空，空不是无，空是有，不能说它无。
它起作用是「具造百界千如」，十法界依正庄严都是它变现出来之物。我们今天讲大而宇宙，小而微尘，谁造的？无相、实相所造的。千如这是天台大师所说的，依照《法华经》里面十如是，每个法界皆有十如是，一法界具足十法界，所以十法界总共是一百个法界。每一法界里头都有十如是，百界千如，这就是讲整个的宇宙人生都是它变现之物。「不可言其有」，虽然变现这一切相，森罗万象，不能说森罗万象是有，为什么？它这个有是无中生有，有即同无，实在讲有即是无。《心经》上说得好，「色即是空」，这个地方是色，色是有，即是空，这是空。「空即是色，色不异空，空不异色」，就是说的无相、实相与无不相的实相。
这个道理明白之后，才晓得「寂照不二」，寂是从体上说的，照是从作用上说的，寂照不二，这是体用不二。体用不二这身土当然也不二，身是讲我们的根身，土是我们依存的国土，就是世界。为什么说它不二？因为皆是实相变现之物。因此性修也不二，这是讲性修，本性里头原本具足的，修是讲一切修为。本性所具跟一切修为也是不二，这里面含的意思都有相当的深度。「真应不二」，真是讲诸佛法身、报身，应是讲的应化身，三身即是一身，一身即是三身。这个道理六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚，这些「无非实相」。真正觉悟了，那个境界是凡所有相无非实相，或者说皆是实相都可以。迷了时候凡所有相皆是虚妄，那是众生的境界；诸佛菩萨的境界，凡所有相皆是实相。
可是诸位一定要明了，皆是虚妄，这个意思不可言其有；皆是实相，这个意思不可言其无。诸位想想这两句话，「凡所有相皆是虚妄，凡所有相皆是实相」，这两句话意思是一还是二？这个意思是不二。皆是虚妄跟皆是实相，是一个意思，不是两个意思。「实相无二（不但无二），亦无不二」，到这两句你才真正体会到实相。佛所说的一切经论，都是依这个道理所说出来的；换句话说，佛所说的一切经论，无非是教我们悟入这个道理。到你几时悟入了，佛就无法可说了；没有悟入，佛有法可说。悟入不二之后，像禅宗里面讲口挂墙壁，墙壁上钉个钉子，把嘴巴挂在那个上面，这就表示什么？没有话说了，无话可说了。「言语道断，心行处灭」。
诸法实相，佛在《般若经》里面这个意思说得很多，也讲得很清楚。一切经里面可以说《般若经》是最不好懂，因为般若就是讲实相，就是说这个问题。这个问题，在本质上讲，它是非有非无，如果说有，我们也好懂，说无也好懂；说有即是无，无即是有，这个事情难懂。但是事实的真相如此，我们不可以不明白，不能够不晓得。理明了这是解悟，解悟固然算是不错，但是还是得不到受用。要讲到真正受用，一定要证悟，说到证悟就是亲证这个境界，空有不二的境界，亲证空有不二的境界。证得这个境界，在净土法门里面讲得理一心不乱，在禅宗里面讲大彻大悟，在教下讲就叫做大开圆解，才能够得到真实的受用。所谓真实受用也就是真修行，因为从此以后决定不迷，像《华严》所讲的四十一位法身大士，他们所住的境界就是实相的境界。
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