中峰三时系念法事全集 （第四十七集） 2003/7/2 澳洲净宗学院 档名：20-015-0047
诸位同学，我们还接着看四弘誓愿：
【众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。】
这首偈，上一节讲了前面两句，我们接着再看后面的两句。因为这首偈是一切诸佛如来的总愿，一切菩萨修行的次第，这是总的指导纲领。我们初学从哪里学起？第一个要发愿，愿要是真发了，行就不难。实在讲，四弘誓愿真正的愿只有头一句，『众生无边誓愿度』，后面的三愿，完全是为了圆满第一愿才有的。
怎样能够做到普度众生？遍法界虚空界一切苦难众生，我都有能力去帮助他？诸佛如来、法身菩萨虽然有能力，有这个心愿，还需要一个客观条件，这客观条件是什么？众生要肯接受，那就是有感。众生肯接受就是有感，不肯接受就没有感；没有感就没有应，诸位一定要晓得这个道理，有感斯有应！感是我们愿意接受，佛菩萨威神加持。
也许同学要问，我们都很乐意，都是希望佛菩萨来帮助我们，佛菩萨为什么不来？这就是章嘉大师他老人家所说的，我们本身有业障。不是佛菩萨不来，是我们自己有障碍，他加不上。这个道理都要懂，不是佛菩萨不灵，佛菩萨灵极了！我们自己的业障习气太重。我们求佛菩萨来帮助，完全是私心、完全是自利；自私自利就是大障碍，这就没有办法，没有法子感通。我们不是为自己，不为自私自利，我们为众生，那我们祈求佛菩萨加持的障碍就没有了。念头一转，大公无私，也就是说，你的念头与佛菩萨相应，与性德相应。
中峰禅师这里的开示，因为他是禅宗的大德，大彻大悟，明心见性的大善知识，所以讲得再浅显，还是有深度。纵然我们听到好像是懂了，实际上没懂。就像普贤菩萨这首忏悔偈，诸佛如来的四弘誓愿，我们念得很熟很熟，好像是懂了，其实没懂。为什么没懂？你没有能落实，你没有做到。「众生无边誓愿度」，你还有很多怨恨的众生、讨厌的众生，你绝对不会去度他，所以这一愿你没有。这一愿没有，后头三愿，肯定你就没有，这是一定的道理。
如果你真的发了这一愿，「众生无边誓愿度」。第一个你心量拓开，真的像诸佛菩萨一样，心包太虚，量周沙界。第二个，你肯定怨亲平等，你会用真诚清净平等心对遍法界虚空界一切众生，那你这个愿是真发了。真发了之后，念念想落实，我真能做到，真能做到那要先修自己。佛在经教里头常说，菩萨自己未度，而能度人，无有是处。所以你想度人，先度自己，那就是成就自己的德行，断烦恼是成就德行。学法门是成就学问、成就智慧、成就能力，你才有本事帮人家的忙。有德行没有本事也不行。
所以修行是有次第的，先修德行，再成智慧，最后还得要成就无上佛道。为什么？你才能普度。你要不成无上佛道，你就度不了摩诃萨。这些地上菩萨、等觉菩萨，他在你之上，你怎么能度他？你要在他上面，你才能度他。所以一定要发这个愿，『佛道无上誓愿成』，这个众生无边誓愿度，你才真正能够做到圆满、做到究竟。等觉菩萨也是众生，佛门里面常讲九法界众生，等觉菩萨、菩萨是九法界里头的，只有佛一个人超越九法界，所以佛果地上才能普度众生。
讲到学法门，烦恼没有断之前，学法门还是帮助断烦恼，这个道理要懂。所以祖祖相传，教诫初学都是一门深入，长时薰修，为什么？是为断烦恼，成就你的戒定，是为这个。到你戒定成就，定中发慧，生智慧了，这个时候才是真正『法门无量誓愿学』，就是《华严经》上，善财童子为我们示现的参学。参学是「法门无量誓愿学」。由此可知，发愿（这是菩提大愿），你发愿度众生，你修戒定成就根本智，这是在老师会下（善财童子的老师是文殊菩萨）。戒定圆满，智慧开了，定发慧了，这个时候出去参学。参学成就后得智，成就无所不知，那就是「法门无量誓愿学」。
为什么要成就圆满的后得智？众生根性不同，绝对不是一个方法能普度，所以要种种方法，应一切众生种种不同的根性。所以学无量法门不是为自己学的，是为众生学的。但是你要晓得，无量法门都是接引众生的方便，这就是慈悲为本，方便为门。接引众生的方便，总得要想方设法帮助众生善根福德因缘成熟，成熟之后，再给他真正的法门。
真正的法门是什么？念佛往生西方极乐世界。只有这一法是真的，其他统统是方便。你们听我讲《华严经》，我在《华严经》上多次讲到，《华严》、《法华》都是方便，都不是真实。接引这些菩萨们到华藏世界，在华藏世界里修行，善根福德因缘深厚的，三贤位就发心念佛往生。如果善根福德因缘还差一点的，必须在华藏世界修到地上菩萨，登了地，这个时候智慧开了，没有疑惑，能够相信普贤、文殊的话，十大愿王导归极乐。
所以在《华严经》里面，我们看到「十地菩萨始终不离念佛」，这多明显！十地菩萨，「始」，开始是初地；「终」是十一地，就是等觉。在这十一个位次，肯定是念阿弥陀佛求生西方极乐世界。你看到最后只有这一法显示出来，让你快速成就，成什么？『佛道无上誓愿成』。最究竟、最圆满在西方极乐世界，华严归极乐。你要细细去看，细心去体会，我们这才真的搞清楚、搞明白了。
我给同学们也说了多次，我在年轻学佛的时候，没有人给我讲得这么清楚、这么透彻。为什么？他要是讲得这么清楚、这么透彻，我早就相信了。老师为什么不讲？这个也有原因。我的老师是古人，思想是古人，教学的方法是古人，古人不说出。为什么不说出？说出来之后，把你的悟门堵塞了，所以不说，让你自己去悟。你自己悟了之后，老师给你印证，这是古人的方法。
我现在走的路子，不走古人的路子。为什么？走古人的路子，恐怕这许许多多同修，你一生一世都不能悟入，为什么？你的烦恼习气太重太重，你不可能悟入，我把这个事情说穿、说破。说穿说破对你有没有好处？好不好很难讲，真的佛法没有定法。如果这样说法你听清楚、听明白了，你在佛法上产生信心，专修净土，不悟也不要紧。祖师大德说得很好，「但得见弥陀，何愁不开悟」。在这个世间你开不了悟，见到阿弥陀佛，你就开悟了。如果这个心愿生不起来，那在阿赖耶识里面种了一个善根，这个善根力量很强，将来遇缘必定成熟。
前面我们说过，诸佛菩萨为一切众生演说，最重要是契机契理。所以我们观察现前这个世间众生的根机，古大德那个方法是好，不契现在人的机。但是原理原则我们一定遵守，决定不能违背原理原则，违背原理原则叫不契理。契机不契理，不能成就，那是魔说，理机两方面都要顾到。
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