中峰三时系念法事全集 （第四十五集） 2003/7/1 澳洲净宗学院 档名：20-015-0045
诸位同学，请看第一时开示里面的忏悔，普贤十愿第四愿看起：
【四者忏悔业障。】
古人常讲，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。所以「忏悔」这个修法，可以说是遍一切世出世间的圣教。我们遍观世界上所有的宗教，他们的教主、先知、传教师无一不是教人常常悔改；悔就是忏悔，改就是改过。在佛法里面，忏悔这两个字是梵华合译，忏是忏摩，是梵语；悔是悔改，这是中国的意思。因为梵文的忏跟中国的悔改，意思很接近，把它连起来讲忏悔。
忏悔法着重在发露，什么叫发露？露是显露出来。我有过失，做错了，不必隐瞒，能够跟大众宣说，就是今天讲的坦白。能在大众面前说出自己的过失，接受大众的责备、教训，然后能改过自新，后不再造。这是忏悔真正的功德，后不再造！早年我亲近章嘉大师，章嘉大师教导我。那个时候我刚刚接触佛法，佛法里面这些规矩、仪式是一无所知。大师非常慈悲，告诉我佛法重实质，不重形式，忏悔在佛法里头非常非常重要。什么叫忏悔？知过能改，后不再造，这是真正忏悔。仪式，他说不重要。对我初学的人来说，我很有受用。
忏悔最要紧的，是自己要知道自己的过失。我学佛以后好多年，我才真正明白佛家常讲的开悟。什么叫开悟？开悟我们听起来很玄，以后我接触经教多了，才真正明了。什么叫开悟？知道自己的过失叫开悟；把过失改正过来，叫做忏悔，忏悔是真正修行的功夫。这个修学方法里面，最难的是知道自己过失。人能知道自己的过失，这个人就不迷，这个人就觉悟了。
过失无量无边，从起心动念，到言语造作。《地藏菩萨本愿经》上说「阎浮提众生（简单的说，就是我们地球上的众生），起心动念，无不是罪」。这个话，我们初学佛的人听到，感觉到好像是佛经里面讲的太过分了。「起心动念，无不是罪」，未必！有些人起心动念是善念，难道也是罪吗？所以要对佛法，尤其是大乘佛法，生起敬仰之心，的确难，太难太难了！
佛说法，标准不同。无论一个人是善念，是恶念，善行，还是恶行，你要不能超越六道轮回，在诸佛菩萨、大彻大悟人的眼目当中，都不是真善。真正善怎么样？真正善决定超越轮回、超越十法界。不能超越轮回，那不是罪是什么？你从这个层面上去看，你才晓得佛经讲得不错。
我们六道里面的众生，心地善良，不为自己，为国家、为民族、为一切众生，好事！难得，世间圣人！但是怎么样？见思烦恼断不了，名闻利养可以淡一点，不能连根拔除，舍己为人还是有限度。纵然是杀身成仁，成仁取义，还有分别执着，妄想分别执着那个仁、执着那个义：我要做仁人，我要做个义人。出不了三界！这里头的理很深，如果不是深入经藏，契入大乘，佛菩萨许许多多这些言论，我们真的很不容易理解。不容易理解还罢了，许许多多地方我们把意思错会，那真叫「差之毫厘，谬之千里」。于是，让我们想起开经偈上，「愿解如来真实义」，这句话不容易说出来。
「愿解如来真实义」，这是多么难的事情。早年李老师曾经跟我谈过，讲开经偈这一句。他说我们彼此的意思都不知道，你怎么能解如来真实义？我们想想，没错！谁能解如来真实义？我们把水平降到最低，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破个一、两品，你才能解如来真实义。你的烦恼习气没断，你怎么能解如来真实义？如来真实义是自性清净心圆满的流露，我们把自性清净心完全迷失了，这是其中的道理。我们晓得这个道理，我们听了就会点头，真的是不解如来真实义。
我们今天努力要做的，先是断见思烦恼。从哪里断起？这个我常常讲，跟同学大家们互相勉励，我也认真努力在学习。我们要放弃自私自利，要放弃名闻利养，要放弃对五欲六尘的享受，要放弃贪瞋痴慢，这是头一关。如果有这些东西存在，我们在大乘法连边都摸不到，搞来搞去，还是轮回心造轮回业，怎么会没有过失？必须把这个真正放下，放下之后，你才能看破，看破是智慧现前，恍然大悟。大悟是有层次的，恍然大悟，实际上是悟了一点。过几天，或者过几个月，又有一次恍然大悟，又多悟一点。古德常常讲，我们积小悟成大悟，积大悟成大彻大悟。
你要想开悟，你不把这些烦恼习气放下，你悟不了。佛菩萨在经典上讲的这些话，我们听了，说实实在在话是似懂非懂，不是真懂。真懂了，我们的思想、见解、言语、造作会变，跟没有懂得之前，完全不同。没有懂得之前，你是凡夫，真正懂得了，你是圣人，超凡入圣，破迷开悟了。圣人的心思、圣人的行为，他所表现出来的是舍己为人。你仔细观察，他起心动念、言语造作，跟经典里面所说完全相应；你细心观察，他所说的，就是他所行的。经典里面所说的，就是佛菩萨所行的。所以，我们细细观察释迦牟尼佛，你看他一生，行业跟经上讲的一样不一样？
凡是觉悟的人，他一生表现，无论是在生活上、工作上、处事待人接物，拿经典的标准去衡量，决定相应，那叫真学佛。真正把自己的业障忏除尽了，忏悔特别对业障来说。业障，我们前面讲过，回向偈里头常常念「愿消三障诸烦恼」，这句话就是『忏悔业障』。业障的前面是惑障，迷惑，业障的后面是报障；报是果报，惑是无明，业是分别执着，我们用《华严经》这个说法。如果用一般大乘，佛所讲的术语，惑障就是无明烦恼；业障就是尘沙烦恼、见思烦恼，这是属于业；报障就是六道轮回，六道轮回是果报，这叫三障。三障里头有因有果，如果细说，有因、有缘、有果；业是因，惑是缘，六道依正庄严是果，六道苦。
佛在经上跟我们讲「三界统苦」。欲界，这三大类的苦，苦苦、坏苦、行苦，你统统都要受，你没有办法避免。无论你行善、造恶，你统统都要受。色界天有禅定的功夫，伏住一部分的习气烦恼，所以他苦苦没有，但是他有坏苦、有行苦。到无色界这高了！连身体都不要。无色界，我们一般人称之为灵界，他没有色相，所以他没有坏苦，他有行苦。所以佛讲三界统苦、三界火宅。我们只有「忏悔业障」，真正把业障忏尽，你才能够永脱轮回，那才叫真正善。
所以从这个角度来看，《地藏经》上讲的那个话是真的，不是假的。「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，意思很深很深。他是拿法身菩萨来做标准，用法身菩萨的善，以这个为标准看我们六道里面的众生。到天道还是不善，出不了轮回。天福享尽，阿赖耶识里头还有恶习的种子，还要往下面轮回堕落，这不能算善。要真善的话，永远不再堕落！那只有超越，除超越之外，没有别的办法。超越六道，到四圣法界，四圣法界算善了，小善不是大善，不是究竟圆满的善。究竟圆满的善在一真法界，所以你还要超越四圣。
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