看破是真正了解宇宙人生真相，真正了解现代社会的真相。你会在这个社会，这一生当中，永远保持着心平气和，你不会有波动。众生造极不善，你也不会有瞋恚，为什么？你看的很清楚。就像《法华经》上所说的，「如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟」，这是看破！世间不管怎么样的变化，我们心里面有一点起伏（要没有起伏不就成佛了吗？）但是影响不大。不像没有学佛的时候，我们的起伏幅度很大，大风大浪，有狂欢、有愤怒。看破了，再好的境缘不会狂欢，再恶的境缘不会愤怒，起伏的波浪很低，不高。常常能够保持着心平气和，平等心、清净心生智慧！这个道理要懂。尤其是念佛人，境缘现前，一合掌一声阿弥陀佛，什么事情都摆平了。
后面这几句，「可谓横该八教，竖彻五时」，这就是说，信愿持名把所有佛法全部都包括了。蕅益大师是教宗天台，晚年回归到弥陀。年轻的时候他学天台，所以他的著述、讲演都是用天台教义。天台讲八教，「藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定」，八教。竖彻五时，五时是释迦牟尼佛四十九年讲经的顺序，第一「华严」，第二「阿含」，第三「方等」，第四「般若」，第五「法华涅槃」，涅槃是最后一日一夜所说的。五时八教！这就是释迦牟尼佛一生全部的佛法，信愿持名是统统都包括了。
后头这两句话说得好，「所以彻底悲心，无问自说，且叹其难信也」。《弥陀经》没有人启请，世尊自己说出来，无问自说。这是慈悲到极处！你们不知道有一个最殊胜的法门，你们不知道，当然你问不出来，不问也告诉你。这个法门难信，确实难信。一般外面宗教讲，信的人得救，信的人有福，用在净土法门，那就妙不可言。你要信，你真的是有福；你要信，你这一生真的得救，超凡入圣！所以，我们今天报佛恩、报父母恩、报施主恩、报众生恩，就这两种方式，一个是念佛往生，一个是传承大法。
我们这里是净宗学院，我们所传承的就是念佛法门。我们的经典是「五经一论」，诸位一定要知道五经一论是我们的根本、是我们的基础。在这个基础上有了成就，还有余力，可以涉猎其他的大乘法，你还有余力；如果没有余力，你就专宗本宗的典籍。我们相信，本宗典籍如果你用十年功夫，你就有余力涉猎其他的经教，来扩充净宗教义的影响力。涉猎广了，旁征博引，辩才无碍。你接触现代社会芸芸众生，不能没有说服力。要具足说服力的话，佛教的教义，不是讲我们一个宗，佛教的教义，各个宗派的教义，还要涉猎到世界其他各个宗教的教义；乃至于科学、哲学，许许多多这些重要的学术理论、思想都要明了，你才能够应付得了。
但是这些你要知道，不是现在就学，现在就学那就把你毁掉了。做学问要有次第，中国古时候儒佛做学问的方法，跟现在方法不一样。现在的方法，一开头广学多闻，这是我听人说，现在人讲做学问像金字塔一样，先是广，慢慢慢慢的到最后是顶尖，最后他专攻一门，他是由博到精。佛法跟这个恰恰相反，佛法开头是一门深入。佛法像个大树一样，它先是根（根本），然后再发展为枝条，枝叶花果，是这样发展的。这个发展是活的。为学像金字塔，到顶尖就不能再突破，死的。大树，千年神木，活的，年年发新枝，年年开新花、结新果，活活泼泼。所以，必须在一部经上下功夫，一部经至少有一、二年，你的根愈深将来的前途愈大。果然能够下定决心走承传的道路，十年。我们学院是预定九年，每一年专攻一样，这十年当中，净宗根本的典籍，五经一论，根扎稳了。
《无量寿经》我们采取的是夏莲居老居士的会集本。真正要学习必须要参考五种原译本，现在这个本子有人把它整理好了，你不要操心，你认真努力去研究就行了。《无量寿经》参考小慧远的《疏》，参考黄念祖老居士的《注解》，都有所本！《观无量寿经》参考善导大师的《四帖疏》，天台大师的《妙宗钞》。早年，我讲过《四帖疏》，《四帖疏》是善导大师着的。善导大师是我们净土宗第二代的祖师，印光大师非常赞叹，传说善导也是阿弥陀佛再来的。《弥陀经》，学着讲《疏钞》，讲《要解》，讲《圆中钞》，这是三经。《大势至念佛圆通章》有灌顶法师的《疏钞》，很详细，过去我都讲过。《普贤行愿品》有清凉大师的《疏》，宗密大师的《钞》，非常丰富，《别行疏钞》。这些本子我们曾经大量印行流通，我们这边统统都有，这是本宗的。一论是《往生论》。本宗的东西确确实实需要十年，根才扎的厚。
十年之后，你要有兴趣，再涉猎其他各宗派的典籍。佛法里面奠定根基了，你才可以涉猎到其他宗教的典籍，这世间一切学术，哲学、科学，那一接触不难懂，一接触很容易就了解。在佛法承传上，你才扎得了根基。要用真心，真诚心求佛菩萨加持。要求本师释迦牟尼佛、要求毘卢遮那如来、要求阿弥陀佛，求诸大菩萨，文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏，诸佛菩萨加持，这个路就会走的很顺利。决定不能有贡高我慢，决定不能够有名闻利养，那是魔障。你心里面清净、平等，确确实实为正法久住，为利益一切众生，魔障再多，你都可以顺利通过。每经历一次魔障，我相信你的境界会提升一次。
所以我们要常常想到诸佛菩萨大慈大悲，世尊彻底悲心，无问自说。我们今天缘遇到了，如果自己不肯发真诚心，你就空过了，那叫真可惜。在这个道场不认真努力修学，你在这个道场就是障道，就是造业。所以这样的道场只有两条路，没有当中的，不是福，就是罪，就这两条。我们在此地是修福，修福、修慧，还是在这造罪业？这个我们自己要多想想。好，现在时间到了。
诸位同学，接着看下面第五小段：
「我等今日犹不肯死心念佛，若欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也」。这几句话乍听起来不好懂，是蕅益大师对一些参禅习气没有断的，念佛还要去看念佛是谁，对于这些人说的话。宗门里面，就是禅宗，禅宗的道场，晚课都念《弥陀经》，也念阿弥陀佛，也绕佛，但是他们念佛总是要提起话头「念佛是谁」！
这一句话头就好像敲门砖一样。敲门砖现在没有了，现在你走到人家大门有电铃，你按电铃，里面的人就知道有人来了。现在信息发达，所以我们去拜访一个人，总是先联络好，先电话联络好，什么时候到达，不要去敲门。在从前没有这些方便的信息，我们去看一个朋友，事先没有办法联络，到那里敲门。门，多半它有庭院，不像现在，现在居住的范围很小，从前每个住家都有院子，所以都有大门。大门是院子外面的围墙的门，到里面还有相当一段的距离。
人来了，怎么办？要敲门。敲门一般有门环，你现在在图画里头看到，门上有两个铁的圆环，那是什么？那是敲门用的。大户人家才有，平民百姓没有，没有这样壮丽的门墙，没有。都是小的土墙，或者竹子编的篱笆，它有个门。敲门怎么办？在地上找一块瓦片，找一块小石头在门上敲，里面的人就听到，他就来开门了。这叫敲门瓦子，就是敲门的瓦片、小石头。主人答应了，知道有人来了，这敲门的石头就丢掉。
这是比喻宗门里面祖师大德教你看「念佛是谁」，这是一句话头。圆瑛法师后面注解注得好，参禅的人，原本用意很善，你要能随顺祖师大德，要懂得祖师大德的意思，这一句话头是叫你回头。你要是不懂祖师的意思，念佛是谁，每天在胡思乱想，念佛到底是谁？我到底是谁？你这就搞错了。它是一个疑情，不是叫你打妄想。许多参禅的，把这个话头都变成妄想，那你完全不懂祖师的意思，错了。这敲门砖，门里头有人答应就丢掉了。变成敲门砖拿在手上，你开了门，我就拿石头砸你，这成什么话！这是比喻不懂得祖师的意思，错会了意思，就变成胡思乱想，把念佛的功夫完全破坏了。念佛，前面讲得很多，目的是求一心不乱，你加上妄想，你怎么能得一心不乱？你怎么能得功夫成片？不能夹杂妄想，这是说这个意思。
「则于诸祖成恶逆，非善顺也」，你根本不懂得祖师的意思，把祖师提示的话头，不知道参究，落在意识里头打妄想，这种事情太多太多。参禅，参是参究，不是研究。现在人不会参究，只会研究，研究就是妄想。为什么？研究用心意识，没有离开心意识。参究不用心意识，离心意识参，那叫禅。你没有离心意识，你用心意识，那就胡思乱想，这是把意思全都错会了。
祖师看到你念佛，是希望帮助你提升念佛的境界，结果弄错了，把你念佛功夫全都毁掉。我们知道这个事实状况，于是教人绝对不用宗门这个方法，老实念就好。所以要紧的是死心念佛，死心就是其他所有一切念头统统放下，叫死心。二六时中就是这一句佛号，就成功了！一心能不能念到没关系，只要功夫成片，就有把握往生。讲到一心不乱，实实在在讲，我们这一生未必能得到。但是功夫成片是肯定可以得到，你为什么不干？凡圣同居土下下品往生也是圆证三不退，也是阿惟越致菩萨！这不可思议，难信之法！这个话佛说的，不是一般人说的。再看底下这一段。
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