最后一个是「无上菩提」，无上菩提是佛果，成佛了。所以菩提有这五种，我们应当要晓得。
具足五种菩提心，这个五种是有阶段的，至少我们在五种里面得一种，得最下面的一种，发心菩提。真正有心出离三界，对于三界六道搞清楚了，不能再住了，这个问题一定要解决。我能够往生，我就有能力度六道里面跟我有缘的人，大乘经上常说「佛不度无缘之人」。跟我有缘的，就是有恩、有怨、有债务关系的，讨债还债的，跟我有缘的。平常我们要欢喜跟人结缘，陌生人跟他打个招呼笑笑，都是有缘了，不能不理，不理就没有缘。
像这两天我听到，他们拿了很多资料来给我看。台湾有很多小学生在做实验，以善意、以恶意对待一个植物，一个物品，看它的变化。你以善意是有缘，以恶意也有缘，不理它就没有缘。一定要有缘，广结法缘！到自己往生之后，不必到佛的果位，生到西方极乐世界就有这个能力，得阿弥陀佛本愿威神加持。你知道那个地方学一天都不得了！我们人间学一万年也抵不到人家学一天。你看人家一天能够亲近十方一切诸佛如来，每一尊佛给他说一句法就不得了了，那个分量就超过我们《大藏经》，还得了吗？虽然没有明心见性，但是弥陀本愿威神加持，在那个地方所起的作用，跟明心见性的人好像差不多。你有很高的理解力、有记忆力，天天在那个地方薰习，那还得了！薰习个几天，你倒驾慈航回头来度众生绰绰有余，你的智慧、福德、善巧方便没有人能跟你相比。当然在极乐世界住的时间愈长，你的智慧德能愈高，进步太快。
「经云，一称佛名，以是善根，入涅槃界」，这都有证据的，佛说的。「福中之福，具足万德，一心念佛，百行齐修」。一修一切修，这个百不是数字，代表圆满。一个法门修，一切法门都在这一门之中，不能小看一门，门门如是。《华严经》上讲的，我们都能记得很清楚，「一即一切，一切即一」。在修行法门上亦如是。我们修行取一个法门，这一个法门里头具足一切法门，一切法门融入我这一个法门。念佛法门具足一切法门，诸位只要看《普贤行愿品》德云比丘这一章你就看到了（《四十华严》是「吉祥云章」）。
吉祥云比丘跟善财童子讲念佛法门，讲二十一种念佛法门。二十一是表法的，密宗里面的大圆满；密宗是用十六、用二十一代表大圆满，这一门具足一切法门。一即一切，这个一不是专一、不是独一，是任一。任何一门都具足一切门，就是参禅，参禅也具足一切门，也有念佛法门在里头；持戒也包含一切门，禅、净也在里头，密也在里头，决定不会少掉一个，一即一切，一切即一。经也是如此，这一部经具足一切经，这个道理我们一定要懂，这是圆融无碍，理事无碍，事事无碍。
为什么无碍？都是从真如自性里面流出来的，真如自性法尔如是。真如自性永远是圆融的，永远是圆满的，决定没有说真如自性变现出来的东西，哪个东西有缺陷，没有。这里头实在讲只有迷、悟，迷了，好像有缺陷，实际上它并没有缺陷。是你自己迷了，性德从来没有欠缺过，这个道理要懂！然后你才真正相信，这一句佛号里头「具足万德」，这个「万」也不是数字，圆满的性德。
「经云，闻无量寿佛名（无量寿佛就是阿弥陀佛），一心诵持，此人当得无量之福」。念这一句阿弥陀佛有这么大的福报？对，没错。那我念怎么还没有福报？「一心」，你没有一心，你要一心念，你的福报就不得了了！你不是一心。所以你看看，具足万德也是一心念佛，得无量福还是一心念佛，一心不容易！一心是真正做到了没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这叫一心。佛号，口里面有间断，意地里头没有间断。大势至菩萨讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。念是什么？念是心上有，「今心」，现在这个心，现在心上真有，这叫念佛。口念，心上没有，心里还打妄想，这不叫念佛，那真的叫「口念弥陀心散乱」，你心上没有。
前面讲的「散心称名」，散心是口里有佛，念佛，心里面或有或无这叫散乱。有的时候想佛，有的时候打妄想，想别的东西去了，这叫散心。散乱心是什么？口里有佛，心里头完全打妄想，那是一点效果都没有。这是把念佛的窍门给我们说出来了。信、愿、行都在这一句佛号里头，一句佛号具足这三个条件，这样念佛能往生。底下一段说：
「善男女者（善男子、善女人），不论在家出家，贵贱老少，六趣四生」，这个包括范围大了。六趣是六道，四生是讲生态，胎、卵、湿、化，胎生的、卵生的、湿生的、化生的。把所有一切有情众生统统都包括了。「但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也」，这个不容易！这是说明三途六道里头所有众生，我们当然在其中。头一个就是讲善男女者，这是人道里头的善男人、善女人，在家也好、出家也好，贫富贵贱、男女老少；不论你是什么身分，不论你现在过的什么日子，乃至于包括六道里头所有一切众生，只要你有缘能够听到阿弥陀佛的名号，那就是你多劫善根成熟。五逆十恶他听到阿弥陀佛的名号，也是善根成熟。
善根成熟这一生能不能往生？不一定。为什么？往生要具足三个条件，善根、福德、因缘，单单有善根没有福德，不能往生！善根成熟，这里面还有厚薄，就是前面讲的少善根。他善根是成熟了，但是少，不多；他能信，信的不深；他也有愿，愿不切，这世间一切他放不下。名闻利养、五欲六尘，尤其是家亲眷属，亲情，有一桩放不下都是障碍。为什么放不下？善根不够深，福德不够厚。所以经上讲得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。
缘要多！这个因缘之多，普贤菩萨十大愿王里面有两条，一个是「请转法轮」，另外一个是「请佛住世」，第六愿跟第七愿，这两条是多因缘。所以为什么经论里头常常教导我们、提醒我们亲近善知识，这是多因缘。亲近善知识，我们的善根福德少都不怕，为什么？亲近善知识的时候，会把我们的善根福德提升。你天天接受教导，天天跟大众在一起薰修，进步好快。纵然你自己有善根、有福德，如果没有因缘不容易成就。为什么？你不常听法，没有人跟你在一起共修，你会受到环境影响。自自然然有一些亲朋好友天天陪着你玩。最普通的打麻将、跳舞，喜欢看戏的，现在还有喜欢打球的，许许多多所谓是活动、聚会活动，你参加那些去了。那些跟你的善根、福德完全不相干，你的世缘太浓了，决定障道！障碍你这一生不能往生。
所以普贤菩萨这个十愿是无量行愿，提十个纲领，「请转法轮」重要！请转法轮是请善知识来讲经说法，使我们大家觉悟过来。请善知识长住在这个地方，这一个地方有福报。佛法里头常说，我们不能不信，真正善知识、真正修行人、有道心的人，住在这个地方，这个地方诸佛护念，龙天善神保佑，少灾少难。
古时候中国、印度人都懂得「善人国之宝」。天台大师讲得非常清楚、非常明白，就是智者大师，那是中国、日本都传言他是释迦牟尼佛再来的。此话要是当真，那智者大师的话就是释迦牟尼佛的话。他跟我们讲「能说不能行，国之师也」，你看他多尊重！你这个经典讲得很透彻，没有讲错，完全讲得是佛的意思，你自己没有完全做到。你能指导人，人家照你这个去做会有成就，所谓是（中国人也有这个话）「青出于蓝，而胜于蓝」。这就是学生跟一个好老师学，好老师虽然没有什么大的成就，学生的成就超过老师。老师教的是正确的，他自己没有能够完全做到，学生做到了，国师！要请他转法轮，要请他住世。
如果「能说又能行，国之宝也」，那是国宝。鸠摩罗什大师当年在世，他是西域丘慈国的国宝。苻坚是秦王，有势力，听说西域有这样一个大智慧的人，他派了吕光率领七万大军到丘慈去。苻坚告诉吕光，这一次出兵不为别的，就是把鸠摩罗什大师请到我们秦国来，就这么一个目的。他要愿意让大师过来，我们立刻就撤兵；他要不愿意，那我们就要打仗，为一个人。丘慈国小，敌不过秦国七万大军，也非常烦恼。鸠摩罗什大师劝国王，这个仗不能打，打也打不过他，多少人伤亡，还是让我去好了。丘慈国王才把罗什大师放了，秦国没有打仗，军队撤回来，鸠摩罗什大师是这样到中国来的。
中国人知道那是宝，宝，人家不肯放，那怎么办？逼着人家非放不可。但是罗什大师到了中国之后，诸位要晓得那个时候是走路，从现在的新疆天山，在天山南麓，走到长安要走好几个月。回来的时候，吕光到了凉州（就是现在的甘肃），长安传来讯息，苻坚过世了。苻坚一过世，他就不回长安了。苻秦那时国家发生了政变，大将姚苌在政变当中他做了皇帝，也叫秦，那叫姚秦。姚苌跟吕光他们同样都是将军，吕光不服，所以就占据凉州这个地方，自己称凉王。鸠摩罗什大师就在西凉又住了多少年。吕光不会用他，等于说把他软禁在那边。知道他很有才华、很聪明，也不放他回去，也不把他交到秦国。
评论