这样念佛，「一一声，悉具多善根福德」。为什么？戒、定、慧都在其中。这一句阿弥陀佛戒定慧同时具足，一声里面圆满，不可思议！戒是什么？防非止恶，小乘戒。你一心念佛的时候，你心里头一个恶念都没有，也不会有恶的行为，这就防非止恶。大乘法里面，众善奉行，念阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善！你们想想看，「诸恶莫作，众善奉行」是不是具足？这戒学！这一句佛号里头戒圆满，大小乘戒统统在里头。念佛的时候心清净，一心不乱，心清净！清净是定。佛号，或是六个字或是四个字，字字分明、清清楚楚，那是什么？那是慧！那是根本智。所以，这一句佛号，戒、定、慧三学就统统具足、统统圆满，这怎么不是多善根、多福德！我们要晓得，一心称念。
下面说了，纵然你不能一心，散心，「散心称名，福善亦不可量」，何况一心不乱！一心称念还得了吗？《无量寿经》上跟我们讲的「一向专念」，一个目标、一个方向，专念，福德不可思量！这里讲的散心，不是讲散乱心。散乱心念佛，福德当然也不可思量，古大德给我们讲喊破喉咙也枉然，这是散乱心。散乱心是什么？心里面打妄想，口里念阿弥陀佛，心里面打妄想，这个不行。
此地这个散心，不是一心，但是也不打妄想，也没有妄想，这叫散心。或者是你的精神意志没有办法集中，念佛的时候怎么办？想阿弥陀佛的佛像，想象，加观想在里头；想莲花，这都是办法（你不想不行！不想就有妄想来）；想佛的白毫、毫光，都行。这是心力不能集中，用这个方法。这样念佛，善根福德也不可思量。当然最好是一心不乱，一心不乱，难，太难太难了！所以《无量寿经》讲的是「一向专念」，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这个行！
第三个小段「显示正行持名三要」，这一段重要，非常非常重要！念佛怎么个念法？三要就是信、愿、行，往生极乐世界三个重要的条件，古人说三资粮；现在讲资粮没有人懂，现在人讲条件，三个条件。首先讲信、愿，「信愿具足」，信、愿这两个条件具足；第三个，「执持名号」，这是行。三个条件这个地方用了八个字，果然这八个字你统统有了，「信愿具足，执持名号」，你现在就不是娑婆世界的众生了。为什么？西方极乐世界那里已经报名注册，现在虽然还没有去，等于说西方极乐世界的护照、签证你已经拿到了，你随时可以去。你就不是娑婆世界六道轮回里头的凡夫，你是极乐世界的诸上善人之一。
信愿具足，下面有解释，「常修二课时，精进结七时」。这个修学方法不能间断，平常早晚课，早晚课统统念佛。一般做早晚课都要念一卷《弥陀经》，念赞佛偈，再念佛号。为什么要念一卷经，念赞佛偈？摄心，就是都摄六根，用意在此地，你才能做到一向专念。甚至于大家在一起做早晚课，前面还有香赞，香赞、念经、念赞佛偈都是定心的；换句话说，这是念佛之前的预备功夫，收心。如果这心是定的，二六时中都不散乱，都没有妄想，前面这些都不需要了；香赞、念经、唱赞佛偈都不需要。这种人少，一天到晚胡思乱想的人很多。即使加上香赞、加上念经、再唱赞佛偈，念阿弥陀佛还是打妄想，这就没法子了，意志还不集中。所以从这些地方我们深深体会到，念佛不是容易事情，不要小看了！所以精进佛七是好办法。
但是在我们现前这个时代，精进佛七有实际上的困难，这是真的不是假的。真正打佛七，可能我们没有一个人见过，我也没有见过，我是听老师告诉我，李老师以前常常给我们讲佛七。精进佛七，李老师给我讲，在一块共修的人决定不能超过十个人，这是精进佛七。为什么？十个人以上，主七师没有办法照顾，他照顾不过来。所以打佛七，参加佛七的人功夫能不能成就，主七师最重要。
什么人能够主七？那都是念佛堂的过来人，不但仪规熟悉，每个人念佛的状况他都知道。所以他在念佛堂不但要时时刻刻提醒大家，而且还要督促，还要防止魔障，精进佛七魔障多。李老师告诉我，他在台湾三十八年，精进佛七只打过两次，以后再不敢打了。我问他为什么？出了事情，就是出了魔障。只要有一个人出魔障，麻烦大了，他差不多要用十个月到一年的时间，把这个人才调好、调回来，很辛苦。
我们一般看到这个佛七是佛七法会，不是真修。真修就会有魔障，不是真修，魔都不理你。你是假的不是真的，他无需要障碍的，你出不了六道轮回，反正有一天他报复你。你真修、真干，要想出六道轮回，他在旁边着急了，你欠我命，命还没偿；你欠我债，债还没有还，你想走，他来了。他在旁边看得很清楚，你是假的、是玩票的，你走不了，他在旁边笑笑，理都不理你。
所以这个佛七念佛，都是差不多念佛有相当功夫，对于净宗的道理也要有相当的了解，相当的认识，自己真正发愿，一心念佛。这个念佛在念佛堂里面能看得出来，他老实、规矩、守法，他对人谦虚、恭敬，没有妄想，没有分别，没有执着，那是真正念佛人。妄念多、分别多，杂心闲话，这是假的不是真的。真正参加佛七，就是普通佛七，心都清净，决定没有杂心闲话。念佛堂念佛，出了念佛堂还是念佛，功夫不间断。下面讲「可依《西方确指》办法，示无朽节」，这一节的文可以参考。好，现在时间到了。
诸位同学，我们接着看后面这一小段，「执持名号」。执持名号是「善中善，福中福」，这个前面意思都曾经说过了。「善中善，发菩提心，具足五种菩提心」。这五种菩提心是《大智度论》上说的，说有五种菩提心。第一种「发心菩提」。我们现在信愿持名，发心求出三界，求生净土，自度度他，叫发心菩提。这人刚刚发心，觉悟了。
第二种叫「伏心菩提」。伏心，伏就是降伏，心就是心里面的杂念、妄念。我们执持名号一心念佛的时候，妄想、分别、执着就不起了，这个时候精神意志完全集中，能够把烦恼伏住。菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思，能把烦恼伏住，是觉悟了。
第三种叫「明心菩提」。层次愈来愈高，明心菩提里面有慧了。伏心是定，用念佛的方法把烦恼伏住，伏久了就生智慧，智慧慢慢开了。所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，就是你念的佛号跟念佛号的心与自性觉相应。自性觉很难懂，与自性弥陀相应。或者说的更清楚、更明了一点，大家更好懂，念念跟阿弥陀佛的心、愿、解、行相应，这个好懂，这是明心，清清楚楚、明明白白。以阿弥陀佛的心愿为自己的心愿，以阿弥陀佛的解行为自己的解行，这明心菩提。
第四个叫「出到菩提」。这恐怕我们这一生当中很难做到。为什么？出到菩提是证果了，《无量寿经》上讲的一、二、三忍，要是依大乘经里面常常讲的，是地上菩萨的境界。音响忍、柔顺忍、无生法忍，这是《无量寿经》给我们讲的。音响忍是初地、二地、三地；柔顺忍是四地、五地、六地；无生忍就是无生法忍，是七地、八地、九地，出到菩提！所以我们念佛的功夫，实在讲，能到明心菩提就很不错了！明心菩提是事一心不乱。发心菩提、伏心菩提是功夫成片，就能带业往生，生凡圣同居土。到明心菩提事一心不乱，生方便有余土；出到菩提是实报庄严土，那不是普通人。
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