「合此信愿，即为净土指南，由此执持名号，乃为正行」。所以印光大师教我们在现前这个时代，不要建大道场，建小道场。共修的人数不要超过二十个人，一心持名念佛，求生净土，各个成就。不化缘、不做法会、不做经忏佛事，也不传戒，也不收徒弟，好好的念佛修行。他是经都不要讲，我是加了一个讲经，为什么加讲经？因为这些道理你不懂，你有疑惑，你的「深信发愿」很难。我们不是下愚之人，下愚之人行！他比我们厉害。
我们又不是上智，又不是下愚，半吊子吊在当中，上不上，下不下，疑问特别多。你要不借重经教断疑生信，「深信发愿」没有，功夫不得力！我们现在所讲的这些经教，没有别的，完全是导归极乐！讲《华严》也不例外。一定要把宇宙人生的真相、大道理讲清楚、讲明白，我们的疑惑除掉了，死心塌地这才深信发愿。然后这一句佛号相应了，一念相应一念佛，念念相应念念佛，所以这是正行！现在时间到了。
诸位同学，请接着看末后这一段：
「若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生」。我们先说这一句，这就是第十八愿，古来祖师大德认为这是最殊胜，无比殊胜的教诲。但是这个条件是「信愿坚固」，信心决定没有疑惑，「愿生」，这一生当中的愿望，只有这一个愿望，除这个愿望之外什么愿望都没有。这么样的单纯，这么样的坚定，临终念十声佛号，念一声佛号，决定得生，这个「决」字非常重要，肯定！一点疑惑都没有，决定得生。
但是这个地方你要知道，实实在在讲，他不是偶然的。我们千万不要说看到这一段经文，祖师大德这样重视、这么样赞叹，我们可以侥幸：现在不念佛、不修行没有关系，到临终的时候一念十念都能往生。有这个侥幸的心理，你完全失败了。我在前面跟诸位报告过，要常常记住，不能忘掉。临终十念一念往生，他一定要具备三个条件，你临命终时能不能有这三个条件？
第一个，临命终时神智清楚，一点不迷惑，这头一个条件。人一生不能不修福，不要造罪业。中国人讲福报讲五种，五福临门，这五种福最重要的是最后一种，最后一种福报是什么？好死。死的时候清清楚楚、明明白白，不迷惑、不颠倒，这是最大的福报，最真实的福报。为什么？影响你来生。如果在这个时候遇到念佛的人教你念佛，你成佛去了。五种福报前面四种不是真的，是你这一生的享受，那个在佛法讲叫花报，最后那一种是果报。一生行善积德，以善心善事对一切人事物，对天地鬼神。你临命终时清清楚楚，心不颠倒，不散乱、不颠倒，这个时候一念十念你才能往生。所以要有人提醒你，怕你忘掉。所以第一个神智清楚，这第一个条件。第二个条件，有人提醒你。第三个条件是你要能接受。人家一提醒立刻就接受，就决心，这个信愿立刻就坚定，求生净土肯定得生。
你要想想你临命终时能不能有这三个条件？最重要是头一个条件，就是你要有福报。我们看看许许多多亲戚朋友，临走的时候我们去送他，生病病重的时候，已经人事不醒，不认识人了，这个糟糕！这个太可怕。临命终时人事不醒，迷惑颠倒，他就随业流转，最可怕的是这桩事。断恶修善，积功累德，为什么？就是求临命终时，走的时候清清楚楚、明明白白。不学佛，他不知道往生极乐世界，他也决定生善道。你想想，哪一个清清楚楚、明明白白的人会去做饿鬼，会去做畜生？不可能的！凡是堕三恶道都是迷迷糊糊去的。三恶道里有鬼神诱惑你，你觉得这个不错，很合你自己意思。勾引你的贪瞋痴慢，把你的烦恼习气引起来，堕落了，这个非常可怕。
所以人要修福，懂得修福，懂得行善，这我们都是从缘上看、表面上看，就很不容易做到。深入一层给你讲，十念往生的人，过去生中修积的善根深厚，这是真因！累劫所修积的善根，这一生当中没有遇到善缘，没有遇到佛法。他要是早遇到佛法，他阿赖耶里面的善根早就引发起来，就起作用，他一定是一个很好的修行人，很好的善知识。这一生当中没有缘，无缘接触佛教，无缘引发善根。在临命终时这一剎那，这么短的时间，遇到善知识一提醒，一开导劝他，西方极乐世界好，劝他去。他一听，阿赖耶识的善根发现，立刻就相信，他就能接受、就能发愿，跟着大家念佛。
我们在美国华盛顿ＤＣ，看到周广大就是这个例子。他在往生前三天，一直到往生，神智清楚，一点都不迷惑，一点都不乱，交代家里的人统统帮助他念佛。亲戚朋友来看他的话，统统念阿弥陀佛，欢欢喜喜。虽然病得很重，心情很愉快，因为念佛痛苦减少，没有痛苦。叫大家统统帮他念佛，念三天走了，有瑞相！不知道是净宗学会的同学，还是他自己家里面的眷属，见到佛接引，见到这个瑞相，见到光、闻到香气。好像是有一个人看到，佛在他们家的屋顶上，见到了！希有的瑞相。
我们自己过去生中，有没有宿根我们不晓得，自己不知道，但是从迹象上细心观察能够看得出来。过去生中要是真有善根，这个人在这一生当中相当善良，我们一般讲这人有良心，不会害人，这都是善根深厚的现象。对人有同情心，能够帮助一些苦难的人，过去生中有善根！能够舍己为人，他的思惟能够顾大局，这都是善根、智慧的现象。我们很冷静细心观察就能知道。最重要的还是自己要认真修行，着重在坚固的信愿，信愿解行与佛相应。再看下面这一段：
「若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也」。这一段话我们要明了，信心若有若无，有时候好像相信，有时候又怀疑；愿不恳切，愿不恳切是什么？这个世间名闻利养、五欲六尘放不下。信愿坚固，这个世间什么都放下了，不是说你命终时放下，现在就放下。这些理、事我们要懂。现在的事要不要做？要做。虽然在这个世间跟一切众生和光同尘，该做的事情我们很认真努力去做，心里头没有罣碍！二六时中，心里面就是一句佛号，念念不舍。
真正具足信愿持名，这一种念佛的方法，古德讲过这叫不回向法门。什么叫不回向？用不着回向。我念这一句阿弥陀佛的目的就是求生净土，所以念念都是回向，持名跟回向合而为一。我对于这世出世间一无所求，我只有一个求愿，求生净土、亲近弥陀，就这么一个愿望。所以叫不回向法门。
念佛堂里善知识常常教导我们，回向是什么？提醒你，怕你忘掉了，是这个意思。回向、发愿不是对佛的，是常常提醒自己。要知道自己为什么念佛？为什么修行？我断恶修善为的是什么？持斋念佛为的是什么？布施供养为的是什么？决定不求世间名利，决定不求人天福报，只求往生西方极乐世界，只求早一天见到阿弥陀佛。所以这个法门叫不回向法门。把念回向偈那个时间统统念佛号，我的信愿解行（行包括回向），都在这一句佛号之中，这叫纯净、纯善。心地清净，身心世界一切放下。
所以，信愿要是有了问题，半信半疑，西方极乐世界有时候想去，有时候不想去。这样的心态，那你念佛纵然将名号「持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似」，这几句话是形容。你这一句佛号念得再好，古大德讲的，你一天念十万声、念二十万声，心口不相应，所以，喊破喉咙也枉然。为什么？「亦无得生之理」，你不能往生。你念佛心口不相应，心就是什么？心就是讲的信、愿，你没有信、没有愿。信不真、愿不切，念佛不能往生。怎样念佛能往生？怎样念佛不能往生？「修净业者，不可不知也」。我们自己要认真想想，一定要把自己不能往生的这些因素除掉，要改过来，一定要符合真正得生的条件。
「大本阿弥陀经（大本《阿弥陀经》就是《无量寿经》），亦以发菩提心为要，正与此同」，以发菩提心为重要的一桩大事。你看大本《弥陀经》里面，「三辈往生」、「往生正因」这两品是专门讲往生需要具备的条件。我们有没有具备？如果没有具备，赶紧修，已经具备的，要永远保持不能失掉。「三辈往生」里面每一段佛都讲，「发菩提心，一向专念」。一个方向、一个目标，决定不能够有三心二意。
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