到那个时候我还要不要讲一切经？可以，可以讲。一切经是接引各个不同根机，但是自己，自己专修净土。你们不相信，你去看文殊菩萨，看普贤菩萨。文殊、普贤教化一切众生什么法门都说，他自己，你看《华严经》上，发愿求生净土，十大愿王导归极乐。自己做样子给我们看，这就是告诉大众，无论修学哪个法门，最后以回归净土为第一；无论修学哪个法门，把你所修学的功德回向求生西方极乐世界，统统能往生。
我们在《无量寿经》里面看到，三辈往生最后一段，慈舟法师在科判判它作一心三辈，那一段是讲修其他大乘法门的，不是专修净宗的。就是大乘佛教里头无论哪个宗派，显教密教，到最后你把所修学的功德回向求生净土，统统得生，法门广大！阿弥陀佛并不是讲，你不修净土法门，你就不能往生，不是的。不管修什么法门，只要修到你有成就，什么成就？烦恼烦断了，智慧开了，有度众生的大愿，一律欢迎。法门广大！细说，就本经来讲，是阿弥陀佛四十八愿。
我们净宗学会成立，特别把这一章经文「发大誓愿第六」，作为我们早课的读诵经文。用意在哪里？愿如佛，用意在此地。晚课我们读的经文，选《无量寿经》三十二品到三十七品，用意何在？行如佛。三十二品到三十七品是如来行，里面的内容诸位都知道，五戒十善，不是讲得很高、很玄、很妙，老老实实。这是《无量寿经》的好处，特别是这个会集本，愈读愈欢喜。
夏莲居老居士再来人！不是普通人。这个话不是我说的，迈阿密美国特异功能的人他讲的。我们佛法讲有神通，中国人讲有特异功能，这个人不是中国人，是美国人，他说的。他跟夏老没有见过面，看到夏老的照片，他跟大家说，这个人身体透明的。我们只要一听身体是透明的，这什么意思？烦恼断尽了。烦恼是属于无明，不透明。身体透明了，烦恼断尽了。烦恼断尽，那是普通人吗？阿罗汉见思烦恼断尽，尘沙、无明没有断；换句话说，看阿罗汉的身体是半透明，不是完全透明。菩萨透明度比阿罗汉要高，到如来果地完全透明，我们一般讲是跟水晶一样，跟玻璃一样。
会集不是一桩容易事情，会集得这么好。宋朝王龙舒居士第一个做会集本，魏默深居士第二个做会集本，这个本子都在！你们诸位把这三种会集本展开比较一下，你就晓得，夏老这个会集，会集得太好了，真正是令人叹为观止。梅光羲老居士赞叹肯定，佛在经上授记，到佛法法灭的时候，所有一切经教统统都灭了，《无量寿经》还在这个世间多留一百年，最后灭的肯定就是夏莲居老居士的会集本。
我相信！你要问我为什么相信？我有统计数据做根据。这十几年来无论在国内在国外，没有一个不欢喜这个本子，说明这个本子契机！契理契机，这个本子当然长存在世间，就是这个道理。所以我们有缘把这个本子细细的来讲一遍，留给后学做参考。所以，四十八愿我们用它来做早课；五戒十善这一大段经文，佛讲得很细，作为晚课。早课提醒我们自己，我们今天我们的心愿要同佛。晚上晚课要反省、要忏悔，佛教给我们的，我们有没有做到？佛教我们不准做的，我们有没有违犯？要反省、要检点，改过自新。
「行」前一定要「解」，这个解是广义的，就是对于宇宙人生的了解，对一切人事物的了解。像佛一样有智慧，样样清楚，样样明了，样样都不迷惑，处事待人接物没有过失，这样才能真正为人演说。我们常听古大德讲，一念相应一念佛，这一念跟什么相应？跟佛的心、愿、解、行相应，那你对于佛的心愿解行要是不清楚、不明白，怎么个相应法？要清楚、要明了这就要靠教。所以，释迦牟尼佛当年在世，从事于教学工作四十九年。教什么？还不是就是教「心如佛心，愿如佛愿，解如佛解，行如佛行」，就是教的这个。
不要以自己知见为标准，不要以自己想法看法做标准，为什么？我们是凡夫，我们的成见是错误的，我们的思想见解不见得正确。佛在经上实在讲也是方便说，还不是真实说。佛说等你证得阿罗汉果之后，也就是说见思烦恼断尽，你可以相信你自己的意思，相信你自己的想法看法，佛的方便说。我们现在不要说阿罗汉，初果须陀洹我们都没有分。为什么？须陀洹见烦恼断掉了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，真的断了。见解如佛，但是思想跟佛还是不一样，见解如佛，证小乘初果，大乘《华严经》里面讲的初信位的菩萨。我们连这个都做不到，怎么能相信自己！
须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉这小乘四果，你看看前面三果佛没有说他「你们可以相信你们自己的意思了」，佛没有说；换句话说，都还不能相信自己意思。我常常讲要放弃自己的成见，放弃自己的想法、看法、说法、做法，随顺佛陀教诲。对宇宙的想法看法，对一切人事物的想法看法，我们看看佛是怎么想的，怎么学佛？佛是怎么看的？我要学佛。这就对了。即使证得阿罗汉果了，小乘，出了六道，没出十法界。自己虽然是正觉了，可是比菩萨还差得远，菩萨是正等正觉。所以，最好还是要继续不断随顺佛陀的教诲，没错。我们可以早一天成无上道。
诸佛如来真实教诲，就是劝我们念佛求生西方净土。这就是善导大师所说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，我们要记住，这才是第一真实教诲。随顺佛陀的教诲就相应，那就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」了。
「故经云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这十二个字是《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文。忆佛、念佛，忆什么？念什么？这个要知道。忆佛的「心愿解行」，念佛的「心愿解行」，这叫真念佛！而不是想佛的相好，不是念佛的名号。相好、名号是方便，方便不能舍弃，因方便而入真实，真实是心愿解行。
我们想到佛的相好，看到佛像，三十二相八十种好，看到佛像就想到佛的心愿解行。念这一句阿弥陀佛名号，你就要想到名号的实质，名号的实质是什么？佛心、佛愿、佛解、佛行。我自己念这一句佛号，或者听别人念这一句佛号，立刻就提醒我自己，我的心要保持着像佛一样的心，像佛一样的愿，像佛一样的解（解是智慧），像佛一样的行（行是德行）。一句佛号就把佛的心愿解行圆圆满满的包容了，一点欠缺都没有。
我们再要问，佛的心愿解行有没有具体的参考资料我们来学习？有，简单的《阿弥陀经》就是的！就是佛的心愿解行；再详细一点的《无量寿经》；再详细一点的《大方广佛华严经》。古大德讲的，《大方广佛华严经》就是大本的《阿弥陀经》。我们今天念的这个《佛说阿弥陀经》就是小本的《华严经》，《无量寿经》是中本，这三部经里面所说的有广略不同。《阿弥陀经》略说，说得很简单，很扼要，略说。《大方广佛华严经》广说，说得详细。全经讲的是什么？讲的是佛心、佛愿、佛解、佛行，你们想想看是不是！你懂得这个道理，你就晓得为什么我们对于研教，研究教理那么样的重视。没有别的，我们就是学佛心、佛愿、佛解、佛行，这就是念佛，这就是忆佛。
「忆佛念佛」，这下面是果，「现前当来，必定见佛」。现前是现在，当来是往生之后，现前是我们没有往生之前。「必定」，你看这个语气多么肯定。人在临终的时候看到佛来接引，给旁边人说「我看到阿弥陀佛了」，那是现前见佛。他看得见，我们一同在病房里面，一般人看不见，他看见了。这个事情不是假事，是真的！
一般平常人在这个时候见到家亲眷属，他跟他周边的人说，「我看某个人来了，他在门口」。他所讲的都是他的家亲眷属，都已经过世的，这个时候他见到。是不是他的家亲眷属？《地藏菩萨本愿经》里面给我们说出这一桩事情，不是的，不是他的家亲眷属。是什么人？是他的冤亲债主，冤亲债主变现他家亲眷属的模样，来干什么？来带他走，带他走了之后跟他算帐，《地藏经》上佛说的！
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