诸位要知道印光大师在世的时候，都称印光法师。你看最早的《文钞》，他老人家在世的时候，《印光法师文钞》，没有称大师。他老人家往生之后，后人称《印光大师文钞》，行！他在世的时候不可以称。「人天大师」，佛称，佛可以，菩萨都不行，菩萨称大士、称开士、称正士，不能称大师。这是常识，我们必须要懂得。
诸位同学，请接着看下面这一条，「在舍卫国，祇树给孤独园」，这一句。
「舍卫」是梵语音译的，它的意思翻作「闻物」，「此云闻物」。闻物就是两个意思，「闻」是说这个地方多闻的人很多。用现代的话说就是见多识广、有学问的人、有道德的人、有见识的人很多。换句话说，就是现在我们所讲的，这个地区文化水平很高，「闻」是表这个意思。「物」是物产丰富。用现在的话来说，物是物质文明，闻是精神文明，都非常殊胜。这是个好地方，非常难得。
「舍卫」原本是一个城市的名字，这个城市太出名了，用这个城市就代表国家。就好比我们现前的社会，我们提到北京这就代表中国，提到华盛顿DC就代表美国，一样的意思。祇陀也是梵语，须达多也是梵语，这是两个人的名字。祇陀是太子，须达多是位大臣、长者。这两个人布施一个场地，提供给佛在这个地方建立道场，教化众生。这个故事就不能讲了，《经律异相》里头有，《法苑珠林》里面有，许许多多法师对《弥陀经》注解都讲得很详细，我们在此地把它省略了。
须达多黄金布地，把祇陀太子这个花园买下来，祇陀太子看到他这样做法，被感动。他说释迦牟尼佛到底是个什么人，你怎么对他这么尊重，做出这样大的牺牲。太子的花园非常之好，须达多向他买。太子跟他开玩笑，你家里富有，黄金很多，你能把黄金把我这个地铺满了，我就卖给你。须达多就真的干，祇陀太子受感动，他说我们两个人合起来，我们来供佛。须达多不肯，须达多说功德是我一个人做的。太子就讲，好了，那好，这个地你布满黄金，我地卖给你；园林里面的花草树木是我的，你没有办法铺。好！地卖给你，花草树木我全部把它砍掉。须达多这就没有法子，「好！好！」这两个人合作，所以叫「祇树给孤独园」。
「给孤独」就是须达多，当时这个城市人送给他这个称号。他常常布施孤独之人、老人，用现代的话来说，须达多长者很喜欢做社会慈善事业，帮助孤苦的人，帮助老人，无依无靠的人他都照顾，所以给他「给孤独」这个称号。这个道场就叫做「祇树给孤独园」，因为祇陀是太子，把他的名字放在前面。黄金布地的故事从这来的。
他们两个供养佛陀在这个地方教化众生，释迦牟尼佛有没有接受？佛陀欢喜接受。但是这里面我们一定要仔细观察清楚，佛陀接受他们供养是使用权，决定不接受所有权。如果说我这个园林供养释迦牟尼佛，把产权都交给释迦牟尼佛，释迦牟尼佛出家，现在不是又有了一个家，不又回家去了！你们诸位想想是不是这个样子？释迦牟尼佛一生接受国王、大臣、居士、长者的供养，统统是使用权，决定没有所有权，这个一定要知道！心地永远是清净的，决定不起贪心，决定没有分别执着。他老人家的作为给我们后世人做榜样，我们要记住，如果这个产权据为我所有，我就错了。你又回家去了。
真正修道人于这个世间一丝毫都没有贪恋。所以现在我们建立道场，一定要成立一个法人代表，这个产业不是归某一个人私有。组成一个董事会，董事会里面可以请在家出家来担任，他有权处理道场里面的财物人事。委托真正有修有学、德高望重的，或是法师、或是居士都可以，委托他，就是请他，董事会请住持，请负责管理道场的人，这个人他来管理，他来负责教学，做弘法利生的事业。
「祇树给孤独园」这个道场的主权人，就是祇陀太子跟给孤独长者，他们等于是董事会。聘请（在佛法叫礼请）释迦牟尼佛以及他的那些学生到这个地方来常住，到这个地方来修行、讲经说法。当然这个地区民众来听经、来学习的人非常之多。经典上总是写着一千二百五十五人，还要列举几位上首，实际上列举几位上首是表法的，每一部经前面并不完全相同。这几个人代表这一个法门的内容，它有这个意思在，所以不是随便列举的。这些地方我们要注意学习。
修道的人、觉悟的人，决定不沾惹名闻利养。中峰禅师给我们做出榜样，我们在他的传记里面看到，杭州灵隐寺是那个地方第一个梵剎，我们今天讲大寺庙，请他去做方丈住持，他辞谢了，他不做。为什么？为了教导后学远离名闻利养，多事不如少事，少事不如无事。释迦牟尼佛一生从事于教学讲经的工作，这是我们的典范。出家人在这个社会上干些什么？人生在世不能无所事事，总要对社会、对大众有一点贡献，这个贡献就是你一生从事的事业，人人为我，我为人人。出家人在这个社会上接受大家的供养，我们用什么反馈？那你先要理解出家人在这个社会上，到底担任什么样的角色？
我们仔细看释迦牟尼佛就知道，一生教学，教学是教育。四十九年讲经说法，讲经三百余会，这三百余会用我们现在的话来讲就是办活动；他办大型小型、长期短期的这种活动三百多次。像我们现在办佛学讲座，办短期的培训班，办长期的学院。有时候也接受其他地方的邀请，短期讲经、讲演的这些活动，世尊这三百余会就是这样的。天天从事于教学，劝化众生，这个事业是什么事业？现在人讲社会教育。教化的对象不分国家，不分种族，不分宗教信仰，来者不拒，去者不留，这就是现在人讲的多元文化的社会教育，我们要看清楚、看明白。释迦牟尼佛一生没有做过像现在这样的法会，没有！超度，没有！为死人诵经，没有！
我们要细心观察，这些像现在做的这些法会，超度的法会，是后人流传下来的，不是佛留下来的。这些历史我们要懂得、要明了，不能把方向目标搞错了。佛教导我们目的是什么？目的是教我们觉悟，成佛就是成就究竟圆满的觉悟；觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是佛。园林、道场，什么是「道」要搞清楚。中国儒家讲的道，就是伦理道德；佛法讲的道，就是觉悟的理论，觉悟的方法，觉悟的境界，这是道，道路！转凡成圣之道，破迷开悟之道，断恶修善之道，这是道路！这个地方是教导这些的，这个场所称之为「道场」。这是第一段为诸位介绍的。
下面第二段，「大众同闻」。从「与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识」，一直到「及释提桓因等，无量诸天大众俱」，这是第二段。第二段讲「大众同闻」。我们这个提要里头写的「为后学示范，善自取师」，取是取法，师是师法，这些都是给我们做榜样、做模范的，我们要会学，向他们学习。
经文上给我们写得很清楚，「大比丘僧」，比丘是小乘，它上面加了个「大」字，就不是小乘，大乘比丘，学习大乘法的。这是释迦牟尼佛的常随弟子，长期追随老师的，老师到哪里跟到哪里，跟一辈子。所以它是一个相当有规模的团体，教学的团体，社会教育活动的一个团体。总数有一千二百五十五人，「五」字省略掉，它取整数，一千二百五十人，实际上是一千二百五十五人。《弥陀经》注解里面都会说到，都介绍得很详细。
再看看，这些人「皆是大阿罗汉，众所知识」。这个不得了！什么是阿罗汉？「阿」翻作无，「罗汉」翻作学，所以把它翻成中国意思叫「无学」。无学是什么意思？就是我们今天讲毕业了。他的学分统统修圆满，毕业了，毕业了就无学。小乘的无学是四谛法修满，称阿罗汉，得到正觉。阿罗汉是学位的名称，拿到阿罗汉的学位，他真正成就了正觉。这个意思就是说他的思想、见解、言行没有过失，见思烦恼断尽。经论上常说的八十八品，三界八十八品见惑断尽，须陀洹就断尽了；三界九地八十一品思惑也断尽了。见思烦恼断尽，证阿罗汉果。
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