这四十九年当中，释迦牟尼佛没有放过假，从来没有休息过。为什么？这个事情是生死大事，不是普通的事情。了生死出三界，你怎么能休假？一休假，功夫中断，就退转了。中国谚语所谓的是「求学如逆水行舟，不进则退」，修道也不例外，只要你不进，马上就退了；永远要往前进，才能保住自己不退转。要能克服自己一切的烦恼习气，什么力量能克服？这个我们在讲席里头说得很多，好学！换句话说，如何培养我们好学的这个意愿！好学意愿强，不会退转，好学意愿强容易契入境界。果然契入，法喜充满！
《论语》头一句话非常有味道，「学而时习之，不亦说乎」，他这一快乐把什么都忘掉了，什么样艰难辛苦统统忘掉。不亦乐乎，乐什么？乐在学。我们出家同学、学佛的同学乐在道，「道」的味道比「学」更浓。你学佛、研教，还没有生起欢喜心，你没有入门。你要对于经教，学习经教的人对这个生起欢喜心了，你才能入门。这个乐趣、这种欢喜是世间所有一切法不能比，这个境界才相应。
这是我们头一个看到，吉祥云比丘行般舟三昧，念阿弥陀佛求生净土，那么样的精进。善财头一个参访他，这不是先入为主吗？然后他再参访其他的善知识，每个善知识修学的法门都不同，他都去参学。我们再看最后，第五十三位善知识普贤菩萨，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，我这才恍然大悟！你看一开头第一个念佛法门，最后一个念佛求生净土，我明白了。善财童子修的是什么法门？彻始彻终念阿弥陀佛求生净土，不可思议功德。
我从这个地方明了的，这没人给我讲。我在《华严》里面把这个疑惑断掉了，死心蹋地念佛。真的不容易，《弥陀经》上讲的难信之法，真难！我学佛十几年对净土才生信心，才晓得这个经题的意思，「称赞不可思议功德」，才有一点体会。这是感谢善财、文殊、普贤菩萨。
「执持名号，一心不乱，带业往生，顿超圆证」，这一句话重要。带业往生，生的品位并不是说很低。即使凡圣同居土下下品往生，也是顿超圆证。这在前面跟诸位报告过，我们读《观无量寿佛经》，这世尊讲的。凡圣同居土下下品往生，在西方极乐世界顶多十二劫，花开见佛，悟无生。这个生什么？生实报庄严土。实报庄严土就是地上菩萨。
一般法门，世尊在大乘教里面说得很多，破一品无明，证一分法身，这是圆教初住，从这一天起，成就需要经历三大阿僧祇劫。诸位要把这个听清楚，三大阿僧祇劫！第一个阿僧祇劫修三十个位次，十住、十行、十回向，三十个位次，第一个阿僧祇劫。第二个阿僧祇劫修七个位次，初地到七地。第三个阿僧祇劫修三个位次，八地、九地、十地。所以，三大阿僧祇劫修满，真正你证得什么果位？法云地的菩萨。距离究竟果位很近很近，他所证的是寂灭忍；法云地是下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，妙觉是上品寂灭忍。
这是讲三大阿僧祇劫是从圆教初住到法云地菩萨，四十个位次要修三大阿僧祇劫。在西方极乐世界下下品往生的人，带业，到花开见佛，记住后头有个「悟无生」，这一句话重要。「悟无生」是什么？无生法忍是七地菩萨证的。你就想想，西方极乐世界这十二劫的时间，其他的菩萨修行要两个阿僧祇劫；两个阿僧祇劫在西方极乐世界只要十二劫，不能比！西方世界修行太快了！
我们想想，为什么他成就这么快速？佛经上的术语，他得到「阿弥陀佛本愿威神加持」，快速提升。如果照我们世间一般人来讲，他沾阿弥陀佛的光！为什么？阿弥陀佛的学生，这还得了吗！你看看释迦牟尼佛在《无量寿经》对阿弥陀佛的赞叹，那个赞叹是代表十方三世一切诸佛如来的赞叹，赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。所以，一切诸佛，佛虽然都是平等，地位真的是平等，智慧平等、德相平等，平等当中这一尊佛特别被一切诸佛尊敬。没有佛不尊重阿弥陀佛的，没有佛不敬仰阿弥陀佛的。阿弥陀佛的学生光沾到了，无论去亲近哪一尊佛：阿弥陀佛的学生，特别好好的招待。真难得！
弥陀真的是加持他，虽然烦恼习气没有断，他就有能力参访十方一切如来。经上讲的不多，说是他参访十方十万亿佛，这个说法有用意的，用意是什么？西方极乐世界跟我们娑婆世界相去十万亿佛剎。意思就说明你到极乐世界去，你回到这个世界来很容易，你每天都能回来，想回来就回来，用意在此地，有这个能力。参访诸佛，当然你听佛说法开智慧，不是普通法师，诸佛如来亲自跟你讲经说法。你去，当然你供佛，供佛是修福报。所以你去参访佛，福慧双修，天天参访，这还得了！所以，他修行证果只需要十二劫就成功。你们一般在诸佛剎土里面修行，需要两个阿僧祇劫，在西方极乐世界十二劫就成了。
文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，为什么也要到西方极乐世界去？这里面有两个意思。第一个意思，到西方极乐世界去成就，比在华藏世界成就快。华藏世界需要用一个阿僧祇劫，到极乐世界可能只要一两天就成功，当然要去。第二个意思，做给我们看的，带头！我们在菩萨众里面，对文殊菩萨景仰、崇拜。这一听说文殊、普贤都要求生西方极乐世界，那我还有什么话讲，我当然跟在后面走！你从这些地方才真正体会「执持名号，一心不乱，带业往生，顿超圆证」，这就是赞叹里面的「不可思议功德」。
这个经「一切诸佛所护念经」，一切诸佛所护的，一切诸佛所念的。「护」是护法！这个念佛法门是一切诸佛度众生的第一大法，这个不可思议，第一大法！一切诸佛赞叹，一切诸佛宣扬，一切诸佛都为一切众生介绍。就像释迦牟尼佛一样，为一切众生无论讲什么经，众生不管根性同不同，不同的时候，有很多经是不讲的，但是净土三经一定讲。为什么？因为它适合一切根性，这是诸佛必说的经典，也就是一定要把这个法门介绍给一切众生。众生如果善根成熟，能信、能愿、能行，他这一生就成就了，满佛度众生的大愿。
所以这个「护」，诸位看第二条「一切诸佛所护」，这是化他，「弘护如来慧命」。所念，所念是自行，「圆证无上菩提」。文殊、普贤不就是做出榜样给我们看！文殊、普贤、观音、势至，这四大菩萨久远劫都成佛了，现在在释迦会上是倒驾慈航，古佛再来。以菩萨身分出现，为我们做示范、做榜样，他们都念佛，都念阿弥陀佛。在华严会上都发愿往生。所以一切诸佛所护、所念不二；念就是护，护就是念。护而不念，念而不护，不行！这不是护法，也不是念佛。护法一定念佛，念佛一定护法。这是原本的经题。
鸠摩罗什大师翻这部经，他把这个题目换了，换成《佛说阿弥陀经》。我这底下简单注解，「深契本经宗旨」，为什么？这个经就是劝我们念阿弥陀佛，罗什大师干脆就用「阿弥陀佛」做经题，好，这个经题妙极了。从罗什拟定这个经题，就知道他慈悲心重，度众生的心切。
「佛说」，「说」，畅悦所怀。这个「说」古时候也念悦。你们读《论语》「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是说，后来才有竖心边的悦。古时候的字少，「说」跟「悦」是一个字，但是念的时候是两个音，两个意思。悦是从内心里面的欢喜，不是从外面的。外面的，遇到很多朋友很快乐的时候叫乐。「悦」，可能一个人都没有，你自己就感觉很快乐，从内心里面发出来的喜悦称为悦。
「畅悦所怀」，一切众生，「怀」就是他的愿望，他的愿望是什么？愿望是一切众生快快成佛，这是诸佛如来最欢喜的事情。现在众生成佛的机缘熟了，熟了，你跟他说这个法门，他能信、他能解、他能行，这是众生成熟了，机缘成熟，善根成熟了，「为说此法，令一切众生一生究竟成就故」。不要等来生，这一生他只要一往生，往生就等于成佛，很快成佛。我们不往生则已，往生绝对不是下三品。为什么？下三品罪业很重，我们没有造那么重的罪业。我们一般人往生的时候大概都在中三品，不在下三品。中三品往生西方极乐世界「花开见佛」，大概是三、四劫，不要十二劫，应该是三劫、四劫、五劫就成佛了，你说这多快！好，现在时间到了。
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